сост. монахиня Елена (Хиловская), О.В. Меликова, О.В. Руколь Эпоха гонений: 1918–1941 гг. 836. Желнавакова М. С. Воспоминания о матери. Письма/Публ., примеч.: Н. С. Фудель //АиО. 1999. 4(22). С. 256–277; 2000. 1(23). С. 247–271. Дочь С. И. Фуделя и В. М. Сытиной вспоминает о детстве. 837. Жиромская В. Б. Религиозность народа в 1937 году: (По материалам Всесоюзной переписи населения)//ИВ. 2000. Вып. 1(5). С. 105–114. 838. Иоанн (Снычев), митр. Санкт-Петербургский и Ладожский. История Русской Православной Церкви периода 1917–1944 гг.//ВестнЛДА. 1990. 1. С. 5–17. Состояние РПЦ при свт. Тихоне (Белавине) , сщмч. Петре (Полянском) . 839. Иоанн (Снычев), митр. Санкт-Петербургский и Ладожский. Церковные деятели Русской Православной Церкви 20–30-х гг.: Лекция, прочит. в ЛДА 27 февр. 1989 г.//ВестнЛДА. 1990. 2. С. 9–35. 840. Иоанн (Снычев), митр. Санкт-Петербургский и Ладожский. Состояние Русской Православной Церкви при Сергии в период его заместительства, местоблюстительства и патриаршества//ХЧ. 1991. 3. С. 4–29. 841. Каледа Г. А., прот. О некоторых аспектах духовной жизни Русской Церкви в 30–60-е годы//ЕжБК ПСТБИ, 1992–1996. С. 29–33. Мученичество и исповедничество как факторы усиления религиозных настроений в среде городской интеллигенции. 842. Каледа Г. А., прот. Очерки жизни православного народа в годы гонений: (Воспоминания и размышления)//АиО. 1995. 3(6). С. 127–144. 843. Косик О. В. Из истории Владимирской епархии (1917–1923 гг.)//БСб. 2000. 6. С. 26–75. 844. Крашенинникова Е. Храмы и пастыри//АиО. 1999. 3(21). С. 258–279. Воспоминания о церк. жизни в Подмосковье и Москве в 1930-е гг. 845. Мороз А. Б . Устная история Русской Церкви в советский период: (Народные предания о разрушении церквей)//УЗ РПУ. 2000. 6. С. 177–185. 846. Осипова И. И. История «Истинно-Православной Церкви» по материалам следственного дела//ЕжБК ПСТБИ, 1992–1996. С. 374–380. 847. Поспеловский Д. В. От патриарха Тихона к митр. (патриарху) Сергию: преемственность или предательство?: [Докл. на конф. « Церковь и советская власть в 20–30-х гг.» Санкт-Петербург, май 1992 г.]//ЦиВр. 1992. 3. С. 43–60.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

«Душесловие» – перевод-калька (XVIII – нач. XIX в.) термина «психология». См. также 1029, 1417, 1554, 1558, 1693, 1803, 2093, 2090, 2100, 2106, 2107. Дополнения Священное Писание 3100. Псалмы 50 и 103 в различных переводах//Просветитель. 1995. 2/3. С. 27–35. Представлены переводы: Российского Библейского общества, Священные книги для употребления евреям (Вена), а также выполненные Ф. Д. Самариным и П. А. Юнгеровым . 3101. Псалтирь славянская и русская//Просветитель. 1995. 2/3. С. 24–27. Несколько сопутственных слов к публ. переводам. Патрология 3102. Василий Великий , свт. [О воспитании]//Просветитель. 1994. 1. С. 11–12. Переводчик и источник текста не указаны. 3103. Дионисий Ареопагит , св. Письма... к Гайю Ферапевту//Просветитель. 1994. 1. С. 9–11. Переводчик и источник текста не указаны. 3104. Климент Александрийский . Педагог: 1.1. Что обещает Педагог//Просветитель. 1994. 1. С. 7–9. Переводчик и источник текста не указаны. 3105. Тихон Задонский , еп. Воронежский, свт. Об истинном христианстве: Из ст. 5, гл. 2. О слушании и чтении Божия слова; ст. 6, гл. 5. О должности родителей и детей их; ст. 6, гл. 6. О должности мужей и жен//Просветитель. 1995. 2/3. С. 6–21. Источник текста не указан. 3106. Тихон Задонский , еп. Воронежский, свт. Инструкция, что семинаристам должно наблюдать, данная при открытии Воронежской семинарии//Просветитель. 1994. 1. С. 91–93. Правила поведения для семинаристов в учебном процессе, в храме, в личной жизни. Источник текста не указан. 3107. Филарет (Дроздов) , митр. Московский, свт. Из письма... по поводу курения табака//Просветитель. 1994. 1. С. 225–226. Источник не указан. 3108. Филарет (Дроздов) , митр. Московский, свт. [О воспитании]//Просветитель. 1994. 1. С. 12–13. Источник не указан. 3109. Задонский подвижник//Просветитель. 1995. 2/3. С. 21–24. О свт. Тихоне Задонском . Заметка В. Л. Шленова. Вселенское православие и поместные православные церкви 3110. Яновский В. С. Воспоминания о матери Марии [Скобцовой]//Просветитель. 1995. 2/3. С. 263–268.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

В основу настоящего издания положены оригиналы писем архим. Макария, хранящиеся в библиотеке Казанской духовной семинарии, куда они поступили после кончины архиеп. Владимира († 1897), некогда бывшего начальником Алтайской миссии. К нему же они попали в огромной своей части от первого издателя их, свящ. Н. Д. Лаврова. Он посетил Болхов тотчас после смерти о. Макария, и взял с собой все его бумаги. По письмам к нему разных лиц, о. Лавров мог определить, с кем переписывался он, и к кому обратиться за его письмами. Но едва ли от всех его корреспондентов он получил последние. По крайней мере, архим. Владимиру, которому он передал в начале 60-х годов оригиналы изданных и неизданные письма, и который собирался писать историю Алтайской миссии и биографию о. Макария, пришлось от себя сноситься с некоторыми из лиц, от которых надеялся получить его письма. Редактор настоящего издания печатно обращался к владельцам неизданных еще писем архим. Макария Глухарева с просьбой о присылке копий с них (Церк. вед., 1904 г., Новое время, 10103), но ответа ниоткуда не получил. Только частным образом ему удалось добыть оригиналы четырех писем о. Макария 60, 269−271). Всего в настоящем издании напечатано 305 его писем к 64 лицам и учреждениям. К сожалению, тут собраны не все письма, вышедшие из-под пера архим. Макария. По письмам к нему сохранившимся в той же Казанской дух. семинарии, и по указаниям в его письмах, известны имена еще 50-ти его корреспондентов – случайных и постоянных, а именно: архиеп. Иова (стр. 35), архим. Аполлония Матвеевского (45), иеросхим. Ливерия, иером. Филарета Глинского , епископа Димитровского Кирилла (Богословского-Платонова), настоятельницы Арзамасского общежития Ольги, костромской купчихи Е. Д. Дурыгиной и ее брата, архиепископа Иркутского Михаила, иером. Макария (248), Веры Михайловны Нарышкиной и одной из ее сестер, генеральши Заседко, игумении Дорофеи, П. Я. Шюца, Александры Беб..., Ив. Рюмина, тверской монахини Серафимы, кирилловской монахини Фомаиды, диак. Г. Н. Вишневского (двоюродного брата), супругов Явровских, Дарьи Несторовны, Д. Попова, игумении Августы, супругов Волочковых (родственников), костромского иеромонаха Митрофана Калиникова, Московского архимандрита Митрофана, бр. Башкирцевых, Наталии Философовой, Е. Новосильцевой, княгини Варв. Голицыной, Марии Спицыной, костромской игумении Софии, Ел. Ив. Сахтиной (?), Е. Н. Норова, кн. Н. С. Меншикова, Арк. Рунича, Варвары Рунич, прот. Еф. Остромысленского, прот. Луки Маликова и его внука о. Андрея, Клавдии Ломакиной, игумении Зосимы, «Николая грешного», Екатерины Завалишиной, Марии Сомовой, кн. Горчакова, Софии Владимировой, А. и 3. из Бийска и архиепископа Орловского Смарагда. Но и из тех лиц, письма к которым вошли в настоящее издание, не о всех можно сказать, что все к ним писанное, напечатано. Например, к м. Филарету напечатано только 6 писем, между тем, известно 25 писем к о. Макарию митрополита, хотя последний был менее аккуратен в переписке.

http://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Altajs...

В первом письме пишешь, что тебе дано новое послушание – на клиросе. Во славу Божию всякое послушание хорошо и полезно. Ты говоришь, что на клиросе выходит между сёстрами неудовольствие, то что тебе делать в этом случае? На сие скажу тебе: всякое послушание должно, с отвержением своей воли и разума, приносить нам смирение, по учению св. Иоанна Лествичника : от послушания рождается смирение. В прохождении послушания обыкновенно случаются разные встречи неприятные, досады, укоризны, насмешки, уничижение и проч.; а все это попускается смотрением Божиим к нашей пользе, чтобы мы познали чрез это наше устроение, и попеклись бы об исцелении оного заповедями Божиими, простирающимися даже до любления врагов. Ты не видишь и не знаешь, как страсти в тебе лежат сокрыты; а при обличении со стороны, т. е. кто тебя тронет, уничижит, или презрит, насмёется, укорит и проч., ты увидишь, какая страсть больше в тебе гнездится: гордость ли, тщеславие, ярость, гнев и памятозлобие. Они лежат в нас, сами не знаем, а познавши при обличении не должно нападать на людей, укорять их, что они нас тронули и оскорбили, а себя винить за подвигнувшуюся страсть, бывшую у нас в залоге сердечном; людей же благодарить, что они нам их показали, и подали случай к исправлению. Надобно себя укорять, просить Бога о помощи и исцелении страстей, смиряться, и сие не от одного раза, но от многого времени, подвига и смирения получаем свободу от страстей. Читай отеческие книги св. Иоанна Лествичника : о послушании, о кротости, о гневе, о гордости, тщеславии и смирении; св. аввы Дорофея : о еже себя укоряти, а не ближнего; о злопомнении у св. Марка Подвижника , глава 209; у Симеона Нового Богослова , глава 31; у св. Илии Экдика 30, 31,33, 34, 35, 37, 39, 62, 46, в Восторгнутых Класах, Марка Подвижника «совет ума своей душе» и другие, беседа преп. Зосима; и в прочих много обрящешь пользы душевной, аще будешь вникать к деланию себя понуждать. Считать себя последнейшею всех и стараться никому не наносить укоризн и досад, а самой от всех принимать оные. Мы воины духовные, имеем врагов сильных и лютых, всегда готовых на поражение наше. А когда мы употребим смирение в подвиге нашем, то враг не может постоять противу сего, но скоро обращается в бегство. Господь да вразумит тебя и укрепит на поприще сей духовной брани, и устроит твоё спасение, чего тебе есмь усердный желатель. Многогрешный иеромонах Макарий. 11 октября 1852 года.

http://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optins...

Процесс канонизации матери Терезы приостановлен 3 сентября 2007 г. 18:35 Процесс канонизации всемирно известной монахини матери Терезы зашел в тупик — Ватикан не может найти достаточно свидетельств для того, чтобы провозгласить ее святой, сообщает РИА «Новости» со ссылкой агентство Ansa. Эксперты Ватикана, рассматривающие «досье» монахини, не могут найти второго совершенного ею чуда, наличие которого является необходимым условием для провозглашения ее святой. Одно из чудес, совершенных матерью Терезой — неожиданное и необъяснимое выздоровление индийской женщины, больной раком, — стало доказательством, благодаря которому монахиня была причислена к лику блаженных в 2003 году. Беатификация — причисление к лику блаженных — служит необходимым начальным этапом в процедуре канонизации. Разграничение между беатификацией и канонизацией ввел в 1642 году Папа Римский Урбан VIII. По католической традиции, праведник, прошедший беатификацию, получает право называться блаженным. Только после этого может начаться процесс его канонизации — причисления к лику святых. Официальный сайт, посвященный канонизации монахини, представил на суд Ватикана целый список многочисленных чудес, совершенных ею, однако Ватикан пока не выделил какого-то одного случая, который мог бы подтолкнуть к продолжению процесса канонизации.  Представители Ватикана заявляют, что сроки канонизации матери Терезы зависят от Бога. Возможно, сроки канонизации монахини могут быть отложены. В Италии 4 сентября выходит в свет книга, в которой собраны письма из частной переписки матери Терезы. В них она часто говорит о том, что «не слышит Бога», о «духовной пустоте» и «мистическом кризисе». Процедура беатификации и канонизации занимает длительное время. Сначала в Ватикан представляется обширное досье на кандидата в блаженные или святые, содержащее документы и свидетельства, которые подтверждают его благочестивую жизнь, а главное — хотя бы одно чудо из его жизни, например, неожиданное исцеление тяжелобольного или какое-то другое сверхъестественное событие, чему есть живые свидетели.

http://patriarchia.ru/db/text/290385.htm...

Письмо 38 По соображению из всех твоих писем усматриваем, что премилосердый Господь удостоил тебя вступить на скорбный путь, коим все святые шли и достигли царствия небесного. Ты чувствуешь в наносимых тебе оскорблениях себя невинною, да это-то и нужно, чтобы без правды терпеть, в том-то состоит и благодеяние Божие: «несть бо возможно», пишет св. Исаак в 35 слове, – «инако како сотворити Богови ублагодетельствовану быти возжелавшему быти с Ним; разве точию навести нань искушения за истину». Ко утверждению же, укреплению и утешению твоему прочти у сего Святого слова: 20, 34, 35, 36. 37 и 51; увидишь, что чрез искушение во смирение приходят, и познают свои грехи; других же не винят, причиняющих им скорби, но считают их орудием, коим действует Бог в деле нашего спасения; и ты так поступай и припоминай свои грехи и дерзости, коими ты сама другим наносила; доставалось много и N. словами твоими, теперь пей от неё чашу. Но, может быть, это и последнее тебе испытание пред кончиною, ко очищению. Благодушествуй, бодрствуй и не унывай, и Господь силен тебя укрепить и простить тебе все согрешения твои, в коих ты и пред нашею худостью делала сознание; и мы посылаем тебе недостойное наше прощение и благословение. Ежели ж угодно Господу восставить тебя от одра болезни и ещё продлить жизнь твою, то старайся вести себя с осторожностью; когда не велят к тебе ходить сестрам, и не принимай их; неужели ты одно только светило, могущее других просвещать? Не силен ли Господь окормить их духовною пищею из другого чистейшего источника? А ты считай себя того недостойною, чтобы других окормлять. Когда св. Иоанна Лествичника укоряли невоздержным в словах, завистью подстрекаемые, то он самым делом посрамил их: целое лето молчал; так что самые его укорители просили его, дабы пресёк молчание и не заграждал полезного источника; – будь ограниченною живущими с тобою, и то непринужденно; а когда истинно, и с верою желают от тебя пользоваться, тогда и Бог просветит твой разум к их пользе; а когда будет воля Божия, то и тебя будут просить; вспомни, что ты желала безмолвствовать; видно приходит твоё время; только оно получается не чрез отраду, а чрез скорбь. Читать далее Источник: Издание Козельской Введенской Оптиной пустыни. Москва, типография В. Готье, 1863. Печатать позволяется с тем, чтобы по отпечатании представлено было в Цензурный Комитет узаконенное число экземпляров. С.-Петербург, ноября, 17 дня, 1861 года. Цензор, архимандрит Фотий.

http://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optins...

Письмо 205 Напрасно Вы на меня возносите небылицу, будто я могу Вас устроить и утешить; сам в язвах и ранах низлежу и требую врача, да исцелит оные. Доказательно Вам моё бесплодие душевное: пять лет бытия моего у вас духовником какую пользу принесло? Прибегайте к Врачу душ и телес – премилосердому Господу нашему Иисусу Христу, изливая пред Ним сердца свои; Он не оставит заблуждати. Ежели будет Его воля, чтобы и чрез меня, злосмрадного, иметь Вам подкрепление и утешение, то и сие будет; ибо Он силен, по вере Вашей, и неразумного просветить, и здесь удержать; но мы не знаем воли Божией; сего ради и должны ожидать, как Он благоустроит и сему повиноваться со смирением. Упоминаете о скорбях своих, говоря: «кажется сверх сил послано», эту мысль оставьте. Апостол, святой Павел, пишет: недостойны страсти ныняшняго времене к хотящей славе явитися в нас ( Рим.8:18 ). А св. Апостол Иаков и Павел же много утешают и поощряют к терпению скорбей, и что не пошлёт Господь искушения выше силы; а что мы ими отягощаемся, то это от нашего худого устроения. Нам же надобно нести скорби, облегчая оные и памятью грехов своих, чтобы здесь очистившись, в будущем избавиться вечных мук. Прочтите у св. Макария в 7-м слове главы: 13, 14, 15, 16, 17 и 18; также и Марка Подвижника много глав, укрепляющих в терпении, и св. Антония глава 58: люби убо прилучающаяся ти, да не будеши, неблагодарно снося, себя самого нечувствительно мучити. Св. Исаак также много утверждает; пишет в словах: 34, 35, 36, 37 и 51 и в прочих. Вот его ж слово: терпение есть мати утешения, а малодушие мати мучения, и в прочих отеческих словах поучайся. У аввы Дорофея св. хорошо слово о скорбях; прочитывайте их, просите Бога даровать Вам терпение со благодарением. Он силен утешить Вас – веруйте. А о Л. У–не: принимайте равнодушно её подозрения, выслушивая её откровения и не смущаясь, она сама не рада, но силен Бог её исцелить. Да управит Господь путь Ваш по воле Своей, и даст Вам мир и благое устроение. Многогрешный И. М. Кланяюсь и молитв Ваших прошу. 29 октября 1833 года. Читать далее Источник: Издание Козельской Введенской Оптиной пустыни. Москва, типография В. Готье, 1863. Печатать позволяется с тем, чтобы по отпечатании представлено было в Цензурный Комитет узаконенное число экземпляров. С.-Петербург, ноября, 17 дня, 1861 года. Цензор, архимандрит Фотий.

http://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optins...

Письмо 265 Хотя я чувствую и сознаю себя грешным, но усердное Ваше принятие меня в доме Вашем несомненно ходатайствует Вам мзду праведных, не по моему достоинству, а по Вашему усердному расположению к носимому мною на себе званию; приношение Вам моей благодарности хотя не составит для Вас никакой важности, но я обязан принести Вам оную; да и чувствование оной мною не позволяет оставаться в молчании. Благодарю Вас, почтеннейшая N. N., не за себя только, но и за многих, кои пользуются Вашими милостями. Сердечно радуюсь, и благодарю премилосердого Господа за благотворную расположенность сердца Вашего к состраданию о ближних, и Вы приносите благости Его благодарение за то, что удостоивает Вас быть орудием Его к вспомоществованию требующих помощи. Да сподобит Он Вас услышать глас, призывающий благословенных Отца Своего в уготованное им царство, и быть участницею оного за соблюдение шести заповедей ( Мф.25:35–40 ). Я уверен, что Вы не сочтете сего за похвалу или лесть – совсем нет; а я, как лично Вам советовал, так и теперь предлагаю делать все со смирением, не приписывая ничего своему уму или силе: но помнить слово Божие: яко без Мене не можете творити ничесоже ( Ин.16:5 ); егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должны бехом сотворити, сотворихом ( Лк.17:10 ). И хотя дерзнет враг приносить помыслы высокоумия, и мнения о добродетелях, предпоставим ему нашу немощь и грехи; конечно, сие может нас смирить; а от оного сокрушатся все вражии козни, наводящие смущение, и воссияет мир и тишина. Я много обязан N. N., он спокойно и скоро доставил меня в О., отколе благополучно возвратился в свою обитель; нашел все, слава Богу, в добром устроении и здоровье. О. И. приносит вам покорнейшую благодарность за принятие меня, и за благотворение Ваше, свительствует Вам свое нижайшее почтение; также и батюшка о. Л. свидетельствует свое почтение и благодарить за гостинцы. За сим, испрашивая на Вас мир и благословение Божие, с нижайшим моим почтением остаюсь Ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. Читать далее Источник: Издание Козельской Введенской Оптиной пустыни. Москва, типография В. Готье, 1863. Печатать позволяется с тем, чтобы по отпечатании представлено было в Цензурный Комитет узаконенное число экземпляров. С.-Петербург, ноября, 17 дня, 1861 года. Цензор, архимандрит Фотий.

http://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optins...

Положение христиан в Ираке становится катастрофическим 13 октября 2006 г. 14:31 Недавнее зверское убийство священника одной из представленных в Ираке конфессий — нехалкидонской Сирийской Православной Церкви — стало очередным подтверждением того, что против христианского населения страны развязана настоящая террористическая война. 12 сентября лидер иракской христианской группы «Ассирийское и Демократическое движение», представитель Сирийской Церкви Эммануэл Хошаба заявил, что более 35 000 христиан бежали в Сирию от захлестнувшей Ирак насилия. Об этом сообщает агентство Aljazeera . Христиане вынуждены бежать как из-за того, что они лично подвергаются угрозам со стороны мусульманских экстремистов, так и ввиду общего ухудшения ситуации в Ираке. Все чаще мусульмане нападают на христиан. Исламские террористические группировки совершили несколько атак на церкви и христианские кварталы, взорвав начиненные взрывчаткой автомобили. Похищено большое количество женщин-христианок. Порой христианок убивают за ношение одежды, не соответствующей мусульманским нормам, или за иные нарушения правил общественного поведения, предписываемых исламом. Цифры, приводимые христианским лидером, свидетельствуют о росте числа беженцев на 75%  по сравнению с 2004 годом. Тогда, спустя год после начала вооруженного вторжения в Ирак войск США и их союзников, сообщалось о бегстве в Сирию 20 000 христиан. О страданиях христиан, остающихся в Ираке, рассказал бежавший в Швецию священник Адрис Ханна. Фрагменты его письма приводятся на сайте Asia News . «Христиане живут в обстановке ужаса в Мосуле и Багдаде. Несколько священников были похищены, девушек насилуют и убивают; пару дней назад четырнадцатилетний мальчик был распят в христианском пригороде Басры». Отец Ханна сообщил о своем разговоре с группой монахинь, которые подверглись жестокому нападению и ограблению на пути из Багдада в столицу Иордании Амман. «Мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы остановить бойню… Мы должны что-то сделать», — призывает иракский священник в конце своего письма. До начала войны христиане составляли около 3%  26-миллионного населения Ирака. Патриархия.ru Календарь ← 15 марта 2024 г. 7 января 2024 г.

http://patriarchia.ru/db/text/151361.htm...

Письмо 45 Поздравляю тебя со всеми твоими о Христе сёстрами с наступившим сим новым годом; да подаст вам Господь новые силы к борению противу мысленных врагов наших: мира, плоти и диавола, тоже самое и страстей; и мир Божий да водворяется в вас богатно. В первых скажу о твоих немощах (коих я и сам преисполнен). Благо нам, яко смиряет нас Господь ( Пс.118:71 ), не попуская возлетать в высоту мнимых исправлений, да не вознесшеся, низвержение постраждем. Но хоть бы во смирении, зрением наших грехов, и о них болезнованием, посетил нас Господь, и избавил от врагов и страстей наших. Но часто бывает, что как завалится глаз бревном, то и видим сучки в других; пусть, хотя и досаждают они нам, но должно разуметь, что не сами собою, а попущением Божиим, и суть орудия правды и промысла Божия. Бог действует нам неведомо, в ином по благоволению, а в другом по попущению. Ты же, еще ничего не видя, убоялась будущей скорби, могущей быть чрез N; а не случается ли противное: от кого не чаешь, – получаешь, и на кого надеешься, обманываешься. Все это от нас сокрыто; тогда же, когда надобно чему быть, то Бог тебя и наставит, что делать; только ищи от Него вразумления и помощи; хотя бы что и противное произошло, но может в пользу обратиться; судеб Твоих, Господи, бездна многа ( Пс.35:7 )! Я не жалею о том, что не угодил моими письмами мати У. В–не. Она сама виновата; она должна была бы подобно тебе, продиктовать мне, что к ней отвечать, и мне стоило только бы переписать, да подписать, тогда бы и довольна была; а когда о чём с верою вопрошать, то надобно и принимать с тою же верою, хотя я сего и недостоин, чему более и приписываю её оскорбление; и за сие, что она не хочет ко мне писать, нимало на неё не оскорбляюсь. На тебя же я не оскорбляюсь, что ты мне диктуешь, как к тебе, или к ней писать о поездке вашей; но исполнить сего не могу, а предоставляю воле Божией; как Ему угодно, так и да сотворит, и устроит; и верно лучше будет наших умствований. О её же устроении надобно пожалеть, которое, может быть, и переменится на лучшее с течением времени и попущения искушений, что даже видно и из трёх твоих писем: во всех разные устроения.

http://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optins...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010