Сортировать по Исключить новости Почитание на Руси святителя Николая Мирликийского Святителю Николаю посвящено большое число различных сочинений, авторами которых стали как известные православные писатели и деятели церкви (Антоний Критский, Кирилл Философ, Климент Охридский и др.), так и простые священники. В Х веке византийский агиограф Симеон Метафраст на основе многих древних латинских и греческих источников написал Житие св. Николая Мирликийского (на русском языке известно в рукописях, начиная с XV века). 18 декабря, 2009 Святителю Николаю посвящено большое число различных сочинений, авторами которых стали как известные православные писатели и деятели церкви (Антоний Критский, Кирилл Философ, Климент Охридский и др.), так и простые священники. В Х веке византийский агиограф Симеон Метафраст на основе многих древних латинских и греческих источников написал Житие св. Николая Мирликийского (на русском языке известно в рукописях, начиная с XV века). www.portal-slovo.ru Церковное почитание памяти святителя Николая Мирликийского — 6 (19) декабря и 9 (22) мая. Имя святителя Николая — одно из самых почитаемых во всем христианском мире. Согласно преданию он жил на рубеже III–IV веков (иногда называют даже точные даты жизни: 260—343 гг.) и был епископом в городе Миры в Ликии (Малая Азия), откуда и происходит его прозвание — Мирликийский (нередко пишут — Мир Ликийский). Еще при жизни святитель Николай прославился многими подвигами и чудесами во славу Христову. Поэтому день его погребения — 6 (19) декабря — стал общехристианским праздником. На Руси этот день стали прозывать Никола зимний. Но еще больше чудес от святителя Николая стало происходить после его смерти. Причем его покровительство распространялось прежде всего на плавающих и путешествующих, на «всех сирых и убогих», на скотоводство и земледелие, считался он также и «хранителем земных вод». Позднее, уже в православной традиции, святитель Николай получил еще два прозвания — Николай Чудотворец и Николай Угодник. Святителю Николаю посвящено большое число различных сочинений, авторами которых стали как известные православные писатели и деятели церкви (Антоний Критский, Кирилл Философ, Климент Охридский и др.), так и простые священники. В Х веке византийский агиограф Симеон Метафраст на основе многих древних латинских и греческих источников написал Житие св. Николая Мирликийского (на русском языке известно в рукописях, начиная с XV века).

http://pravmir.ru/pochitanie-na-rusi-svy...

В.Л. Задворный (католик) Хронологическая таблица Римские императоры Понтификаты Август 27 до н.э. – 14 н.э. Тиберий Калигула Клавдий ум.  67 Гальба Вителлий Веспасиан Анаклет Домициан Климент I Эварист 97–105 98–117 Александр I 105–115 Адриан 117–138 Сикст I 115–125 Телесфор 125–136 Антонин Пий 138–161 136–140 140–155 Марк Аврелий 161–180 Аницет 155–166 166–175 Коммод 180–192 Элевтер 175–189 Пертинакс Дидий Юлиан Септимий Север 193–211 Виктор 1 189–199 Каракалла 211–217 Зефирин 199–217 Макрин 217–218 Каликст I 217–222 Элагабал 218–222 Александр Север 222–235 Урбан I 222–230 Понциан 230–235 Максимин 235–238 235–236 Гордиан 238–244 Фабиан 236–250 Филипп Аравитянин 244– 249 249–261 Корнелий 1 251–253 Галл Требониан 251–253 Валериан 253–259 Луций I 253–254 Стефан I 254–257 Сикст II 257–258 Галлиен 259–268 Дионисий I 259–268 Клавдий Гот 268–270 ФeлukcI 269–274 Аврелиан 270–275 275–276 Евтихиан 275–283 276–282 282–283 283–296 Нумериан 283–284 Диоклетиан 284–305 Марцеллин 296–304     I тетрархия во главе с Диоклетианом Запад: Максимин (соправитель Констанций Хлор) 293–305 Восток: Диоклетиан (соправитель Галерий) 293–305 II тетрархия Запад:  Констанций Хлор (соправитель Север) Восток – Галерий (соправитель Максимин Дайя) 305–306 III тетрархия Запад: Север (соправитель Константин) Восток – Галерий (соправитель Максимин Дайя) Гражданская война 306–312 Марцелл I 308–309 Запад: Константин (Галлия, Испания, Британия) 306–312 Евсевий Максенций (Италия, Африка) ум. 312   Восток: Галерий ум. 311   соправители Лициний (Балканы, Испания) Мильтиад 311–314 Максимин Дайя (Египет, Малая Азия, Сирия) Запад: Константин 312–324 Сильвестр I 314–335 Восток: Лициний Константин   ум. 324 324–327   Запад Восток Понтификаты Константин II 337–340 Констанций 337–351 337–352 Констант 340–350 Констанций 351–361 Либерий 352–366 361–363 Иовиан 363–364 Валентиниан I 364–375 Валент 364–378 Дамас I 366–384 Грациан 375–378 Грациан 378–379 Грациан 379–383 Феодосий I 379–387 Валентиниан II 383–387 Сириций 384–399 Феодосий I 387–395 Гонорий 395–423 Аркадий 395–408 Анастасий I 399–402 Феодосий II 408–450 Иннокентий I 401–417 417–418 Бонифаций I 418–422 Валентиниан III 423–455 Целестин I 422–432 Петроний Максим Сикст III 423–440 455–456 Майориан 457–461 Марциан 450–457 440–461 Либий Север 461–465 Антемий 467–472 457–474 461–468 Олибрий Глицерий 473–474 Симплиций 468–483 474–475 475–476 474–491 Читать далее Источник: История римских Пап/В.Л. Задворный. – Москва : Колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского, 1995-./Т. 1: От св. Петра до св. Симплиция. - 343 с.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Для корректной работы сайта необходимо включить поддержку JavaScript в настройках Вашего браузера Статистика Всего в библиотеке документов: 6556 Аристотель Аристотель (лат. Aristotle) , древнегреческий ученый, философ, основатель Ликея, учитель Александра Македонского. Отец Аристотеля — Никомах, был врачом при дворе македонских царей. Он дал сыну хорошее домашнее образование, знание античной медицины. Влияние отца сказалось на интересах Аристотеля, его занятиях анатомией. В 367, в возрасте семнадцати лет, Аристотель отправился в Афины, где стал учеником Академии Платона. Через несколько лет Аристотель сам начал преподавать в Академии, стал полноправным членом содружества философов-платоников. В течение двадцати лет Аристотель работал вместе с Платоном, но был самостоятельным и независимо мыслящим ученым, критически относился к воззрениям своего учителя. После смерти Платона в 347 Аристотель выходит из Академии и переселяется в город Атарней (Малая Азия), которым правил ученик Платона Гермий. После смерти Гермия в 344, Аристотель жил в Митилене на острове Лесбос, а в 343 македонский царь Филипп II пригласил ученого стать учителем своего сына Александра. После того как Александр взошел на престол, Аристотель в 335 вернулся в Афины, где основал собственную философскую школу. Местом школы стал гимнасий неподалеку от храма Апполона Ликейского, поэтому школа Аристотеля получила название Ликей. Читать лекции Аристотель любил, прогуливаясь с учениками по дорожкам сада. Так появилось еще одно название Ликея — перипатетическая школа (от перипато — прогулка). Представители перипатетической школы помимо философии занимались и конкретными науками (историей, физикой, астрономией, географией). В 323 после смерти Александра Македонского в Афинах начался антимакедонский мятеж. Аристотеля, как македонца, не оставили в покое. Его обвинили в религиозном непочитании, и он был вынужден покинуть Афины. Последние месяцы жизни Аристотель провел на острове Эвбея. В трудах Аристотеля отразился весь научный и духовный опыт Древней Греции, он стал эталоном мудрости, оказал неизгладимое влияние на ход развития человеческой мысли. Библиография

http://lib.cerkov.ru/authors/909

Патриарх Фотий посвящает свою проповедь двум событиям. Это, во-первых, присоединение к Церкви большой группы сектантов, так называемых тетрадитов, или четыренадесятников. Секта образовалась после 325 года. Основным ее заблуждением, с точки зрения Православной Церкви, было празднование Пасхи вместе с иудеями – 14 нисана по иудейскому лунному календарю, в день первого весеннего полнолуния, откуда и образовалось их наименование – четыренадесятники . Хотя эта традиция и соответствовала практике Малоазийских Церквей со времен апостола Иоанна Богослова, она оспаривалась еще в конце II века и стала недопустимой после I Вселенского Собора. Ряд малоазийских общин не подчинился решениям этого Собора и продолжал праздновать Пасху 14 нисана. Уже 7-е правило Лаодикийского собора (Малая Азия, 343 г.) упоминает четыренадесятников как еретиков, которых надлежит присоединять к Церкви через миропомазание, что указывает на известную близость данной секты к церковному учению и строю. Решение Лаодикийского Собора подтверждается 7-м каноном II Вселенского, или Константинопольского, Собора 380–381 годов. Как говорит в своей гомилии сам святитель Фотий, эта секта пользовалась апокрифами, и ее литургическая жизнь резко отличалась от практики Вселенской Церкви. Однако он сам свидетельствует вслед за Епифанием Кипрским , что четыренадесятники не столь далеко отстоят от Православия по своей вере. Благодаря миссионерским трудам патриарха Фотия (которые он скромно приписывает императору), значительная часть их присоединилась к Православию. Чин присоединения через миропомазание прошел как раз в Великую субботу 29 марта 867 года. Воцерковление тетрадитов следует рассматривать в контексте миссионерской активности эпохи Михаила III и Василия I Македонянина: миссии святого Константина-Кирилла к хазарам и в Крым, кирилло-мефодиевской миссии к славянам, миссии Василия I к хорватам и сербам и, в особенности, миссии внутренней – крещения славян на Пелопоннесе . Второе событие, ярко отраженное в проповеди, – восстановление мозаичного изображения Богоматери в алтарной апсиде храма Святой Софии . Существует большая дискуссия по поводу того, где находилась данная икона и к какому типу она принадлежала . Лаурдас даже предполагал, что речь идет о переносном изображении Богородицы на доске, ссылаясь на то, что Фотий говорит о «цветах», а не о мозаике . Однако если это так, то почему освящение переносной иконы не только удостоилось целой проповеди патриарха, но и считается восстановлением Православия? В настоящее время, после работ Манго и Дженкинза, наиболее утвердившаяся точка зрения состоит в том, что при участии святителя Фотия был восстановлен алтарный мозаичный образ Богородицы, существующий до сих пор .

http://pravoslavie.ru/put/61321.htm

Гангрский Собор издал 21 правило, направленное против всех крайностей учения евстафиан. В частности, отцами Собора была подтверждена законность женатого статуса священников и диаконов (4) и были наложены прещения на священников, отделяющихся от своих правящих епископов без веской причины (6–8). Антиохийский Собор Этот Собор был созван в 341 году в Антиохи, главном городе Азиатской части империи, по случаю освящения храма, заложенного императором Константином Великим . На это торжество прибыл его сын Констанций и с ним 95 епископов. После окончания праздника епископы составили Собор, который издал 25 правил по церковному управлению. Несмотря на то что догматическая деятельность этого Собора возбуждала и продолжает возбуждать серьезные сомнения богословов, его решения по дисциплинарным вопросам были приняты всей полнотой Православной Церкви и вошли во все канонические сборники. Содержание правил этого Собора родит их с Апостольскими правилами, что долгое время подавало повод к неверному предположению об их заимствованном происхождении. Среди них – запрет на празднование Пасхи в одно время с иудеями (1), осуждение клириков, самовольно переходящих в другие епархии (3), определение наказания изверженным из сана клирикам, дерзающим совершать священнодействия (4). Затрагивается тема иерархического устройства Церкви: отношения между членами иерархии, подчинении нижестоящих клириков вышестоящим (5, 8–10), ограничение юрисдикции епископов (6, 7, 13, 21, 22) и обязанность епископа распоряжаться имуществом епархии (24, 25), авторитет епископского Собора (11, 12, 14–23), порядок поставления епископа (19), случаи непринятия епископом по тем или иным причинам своей кафедры (17, 18). Лаодикийский Собор Лаодикийский Собор состоялся в Лаодикии Ликийской, главном городе Фригии (Малая Азия). Точный год его проведения неизвестен (возможно, 343 год, иногда называют время незадолго до Второго Вселенского Собора). Лаодикийский Собор издал 60 правил. В них затрагиваются темы церковного брака (1, 31, 53), принятия в Церковь еретиков и раскольников и ограждение верных от общения с ними (6–10, 32–34, 37–39). Значительное место в правилах занимает тема церковного благочиния (6, 15, 21–23, 25, 26, 28, 29, 50, 58), в частности, среди правил этого Собора находится канон, запрещающий женщинам входить в алтарь (44), некоторые вопросы богослужебного устава, в том числе порядка служб в святую Четыредесятницу (16–19, 49, 51, 52, 59). Собор издал правила об образе жизни и обязанностях клириков, в том числе несколько важных правил, регулирующих жизнь диаконов и низших клириков (4, 20, 24, 30, 36, 41–43 54–56), о выборе кандидатов в священный сан (3, 12, 13). Отцы Лаодикийского Собора утвердили канон книг Ветхого и Нового Заветов, перечислив все входящие в него книги (60). Сардикийский Собор

http://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanoni...

К ним он, будучи, как мы уже замечали, непоследовательным, добавляет Апокалипсис Иоанна – «который некоторые, как я сказал, отвергают (ν τνες θετοσιν), в то время как другие причисляют его к книгам, признаваемым всеми (τοις μολογουμνοις)», но тогда ему следовало бы упомянуть его среди антилегоменов. Мы сказали бы, что νθα соответствуют апокрифам ВЗ, благочестивым и полезным, но не каноническим. 4 . Еретические книги. Они, утверждает Евсевий, хуже «подложных». Их следует «отвергать как бесполезные и нечестивые». Среди таких он перечисляет евангелия от Петра, от Фомы, от Матфия, Деяния Андрея, Иоанна и других апостолов. II. Церковные определения канона. Вскоре после середины IV века, когда церковь прочно обосновалась в империи, все сомнения насчет апокрифов Ветхого Завета и антилегоменов Нового прекратились и принятый канон в его католической форме, включающей в себя те и другие, стал догматом веры. Первый вселенский собор в Никее не делал постановлений насчет канона, как следовало бы ожидать, ибо Писания без споров считались несомненным и несокрушимым основанием ортодоксальной веры. В последнем (двадцатом или двадцать первом) каноне синода в Гангре, в Малой Азии (около середины IV века) сказано: «Короче говоря, мы желаем, чтобы церковь соблюдала все, что передано нам в Божественном Писании и апостольском предании». См. Hefele, Conciliengesch. I. 789. Первый собор, выпустивший явное постановление о количестве канонических книг, состоялся в Лаодикии, во Фригии, Малая Азия (между 343 и 381 г., вероятно, около 363). В его последнем каноне (60 или 59) перечислены канонические книги Ветхого Завета, а потом – все книги Нового, за исключением Апокалипсиса, в следующем порядке: «Таковы же книги Нового Завета: четыре евангелия, от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна; Деяния апостолов; семь соборных посланий, одно Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды; четырнадцать посланий Павла, одно римлянам, два коринфянам, одно галатам, одно ефесянам, одно филиппийцам, одно колоссянам, два фессалоникийцам, одно евреям, два Тимофею, одно Титу и одно Филимону».

http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/isto...

Лидские (Лидцкие) ворота в Иерусалиме 81, 105, 196, 222, 324, 347 Литва, государство – 563, 572 Лихвин (Лифин), город (см. Чекалин) Лобное (Краниево) место (см. Голгофа) Лукьянова слобода на Ветке – 402 Львов, город – 586 Лыково, деревня – 7, 126 Люлебургаз (Бургав), город – 60, 176, 528, 544, 590 Лядская земля (Лядцкая земля, Ляцкая страна) (см. Польша) М агдала, город – 597 Магметова (Махметова) пропасть – 47 Максимова (Моксимова) корчма недалеко от Нежина – 15, 136, 253 Малая Азия, регион – 400, 503, 615, 618 Малороссия (см. Украина) Мальта (Малтинский, Мальтийский), остров-72, 188, 314, 547, 594 Марица, река-591 Мекка, религиозный центр мусульманского мира – 584 Меландизийские ворота (Мевлеви-хане-капусу) в Константинополе – 582 Меромское озеро – 614 Мертвое (Содомское) море, соленое озеро – 80, 83, 85, 102, 105, 194, 198, 200, 219, 220, 222, 322, 326, 343, 344, 346, 349, 464, 549, 596, 597, 608 Мещовский уезд Калужской губернии – 403 Милет, город – 580 Милитинский (Милитиский) остров (см. Лесбос) Мир (Миры, Мирликийский), город – 112, 230, 359, 400, 615 Мироновка (Мироновск), село – 22, 142, 259 Михайлова гора в Киеве – 569 Могилев, город – 406 Могилевская губерния – 406 Можайск, город – 618 Можайский уезд – 387, 391 Молдавия (Молдавская земля), государство – 27, 61, 264, 301, 412, 482, 574, 617, 623 Монастыри: Александрийский монастырь (Александрийское подворье) в Рашиде – 65, 180, 306 Александра Невского (Александро-Невская лавра) в Санкт-Петербурге – 392 Андреевский монастырь в Киеве – 570 Андроников монастырь в Москве – 563 Анны, матери Пресвятой Богородицы, в Иерусалиме – 97, 214, 337 Антония и Феодосия в Киеве (см. Киево-Печерский монастырь) Архангела Михаила в Иерусалиме – 84, 97, 199, 214, 327, 337, 523, 600 Беливский скит –403, 637 Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалиме – 97, 213, 337 Введенская Макариева Жабынская пустынь – 10, 131, 247, 565 Великий монастырь в Иерусалиме (см. монастырь Воскресения Христова) Введенский монастырь на Ветке – 406 Вознесенский монастырь в Москве – 585

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Число просфор из старшего списка N 342 не видно, в N 345 упоминается только о четырёх, в Киприановом списке N 344. 345 и 376, также в N 347 и 377 полагается пять, в N 350. 354. 356 и 358 шесть. Только в одном списке N 362, служившем оригиналом для печатного издания служебника при патриархе Иове 1602 г., положено семь просфор. В самой литургии некоторые молитвы, возгласы и священные действия прибавляются или изменяются. Отметим более важное. По перенесении даров, по древнейшим служебникам, было омовение рук священно-служащих и многолетствование старшему из них (N 342. 343): о омовении рук в сие время упоминает и патриарх Герман. 2 После диаконского возглашения: «возлюбим друг друга» по N 342 священники в алтаре произносят: Отца и Сына и Святаго Духа и целуют друг друга в уста, а по N 345. 355. 357. 360 читается особая «молитва в любовь». Перед освящением даров не упоминается о молитве: «Господи, иже пресвятаго твоего Духа» в N 342. 343, ни в других древних списках, ни в самом Киприановом, а значится только в поздних N 350. 352. 368. 376. Слов этих, составляющих некоторое отступление, и, как видно, внесённых впоследствии, нет и у Гоара в древнейших списках Златоустовой литургии Барберинском (VIII в.) и других, и в списках литургии Василия вел. N 343. 345 также нет сей молитвы, а во многих списках нет и слов: «преложив Духом твоим Святым» 343. 344. 345. 347. 349. слич. и N 350. По возгласе: «святая смятым» – многолетствование первослужащему (N 342. 343), при преломлении св. Агнца и соединении тела и крови положены слова из Лк. 24:35 : в преломлении хлеба, познаста ученика Господа своего и другие из литургии апост. Иакова (N 343. 345. 348. 357). По древним спискам N 342. 357 св. Агнца и чашу служащие священники для приобщения подают друг другу. В литургии преждеосвящённых даров по некоторым спискам также есть отмены от нынешнего, см. N 343. 345. 346 и 347. Вообще старшие списки 342. 343, также 345. 357. 360 содержат древний чин литургии, до пересмотра, его патр. Филофеем, Киприанов же список N 344 и 376 и сродные с ним N 346.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Gors...

А давно ли еще в обществе, да и в печати отчасти, к этому делу относились чрезвычайно равнодушно. Особенно после неудачи генерала Ломакина и в начале приготовлений к вторичному наступлению. «И зачем нам туда, и чего нам далась эта Азия, сколько денег истрачено, тогда как у нас голод, дифтерит, нет школ, и проч., и проч.». Да, эти мнения раздавались, и мы их слышали. Не все вообще были этого мнения, — о, нет, — но всё же надо сознаться, что к нашей наступательной политике в Азии в последнее время весьма многие стали было относиться неприязненно. Правда, помогла тут и неизвестность о предпринятой экспедиции. В самое последнее только время стали проскакивать у нас известия из иностранных газет, и только под самый конец раздались по всей России телеграммы Скобелева. Тем не менее и во всяком случае трудно сказать, чтобы общество наше было проникнуто ясным сознанием нашей миссии в Азии и того, что собственно для нас значит и могла бы значить впредь Азия. Да и вообще вся наша русская Азия, включая и Сибирь, для России всё еще как будто существуют в виде какого-то привеска, которым как бы вовсе даже и не хочет европейская наша Россия интересоваться. «Мы, дескать, Европа, что нам делать в Азии?» Бывали даже и очень резкие голоса: «Уж эта наша Азия, мы и в Европе-то не можем себе порядка добыть и устроиться, а тут еще суют нам и Азию. Лишняя вовсе нам эта Азия, хоть бы ее куда-нибудь деть!» Эти суждения иногда и теперь раздаются у умников наших , от очень их большого ума, конечно. С победой Скобелева пронесется гул по всей Азии, до самых отдаленных пределов ее: «Вот, дескать, и еще один свирепый и гордый правоверный народ белому царю поклонился». И пусть пронесется гул. Пусть в этих миллионах народов, до самой Индии, даже и в Индии, пожалуй, растет убеждение в непобедимости белого царя и в несокрушимости меча его. А ведь после неудачи генерала Ломакина непременно, должно быть, пронеслось по всей Азии сомнение в несокрушимости меча нашего — и русский престиж наверно был поколеблен.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=687...

38. Ответ на 35, Русский Иван: Считаешь великих завоевателей за дураков?Монголы везде пустили корни.Персия,Китай,Индия,Средняя азия,Русь,Поволжье,вся Юго-Восточная азия..Везде во главе поставили свои кланы.Большевики,тоже! Так большевики, они же прямые потомки монголов! 37. Ответ на 35, Русский Иван: Считаешь великих завоевателей за дураков?Монголы везде пустили корни.Персия,Китай,Индия,Средняя азия,Русь,Поволжье,вся Юго-Восточная азия..Везде во главе поставили свои кланы.Большевики,тоже! Это скорее всего в угоду современной политкорректности и толерантности пишут что якобы и иго монгольское , если присмотреться )), не больно то оно и иго, так себе иго. Сейчас вообще смогут обосновать тебе, что хочешь. Но есть же, например археология - по данным которой, после монгольского нашествия наблюдается культурный и экономический Сообщение для редакции Закрыть Фрагмент статьи, содержащий ошибку: Отправить Закрыть Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА - УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции»; Комитет «Нация и Свобода»; Международное общественное движение «Арестантское уголовное единство»; Движение «Колумбайн»; Батальон «Азов»; Meta

http://ruskline.ru/news_rl/2023/05/15/ed...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010