«Когда они отходили» (стих 33). Согласно Евангелию Луки, Петр своим предложением имел в виду удержать уходивших Моисея и Илию. «Осенило их» (стих 34) – не Моисея и Илию, как толкует Б. Вейс, а учеников, потому что тут же сказано «и устрашились» – конечно, не Моисей и Илия, а ученики. «Взглянуть на сына моего» (стих. 38), т.е. бросить на него Свой милосердый взор, помочь ему (ср. Лк.1:48 ). «Он один у меня» (стих 38). Это прибавляет один евангелист Лука. Лк.9:46 .  Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Лк.9:47 .  Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою Лк.9:48 .  и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. Лк.9:49 .  При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Лк.9:50 .  Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Наставления Христа о смирении евангелист Лука излагает согласно с Марком ( Мк.9:33–40 ). «Поставил его пред Собою» (у Марка – «посреди них»). Этим Господь показывает, что дитя ближе к Нему, чем ученики, считавшие себя выше, чем все остальные люди. Лк.9:51 .  Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; Лк.9:52 .  и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; Лк.9:53 .  но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Лк.9:54 .  Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Лк.9:55 .  Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; Лк.9:56 .  ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Этот раздел имеется только в Евангелии Луки. «Когда же приближались дни взятия Его...». Слово «взятие» ( νληψις) употреблено только в этом одном месте, но в последующей письменности оно ясно означает вознесение Иисуса Христа на небо (Свицер. Tes., с. 282). Таким образом, евангелист Лука начинает здесь историю путешествия Христа из Галилеи в Иерусалим на Пасху страданий. Путешествие это, по изображению Луки, было не прямым – для прямого путешествия потребовалось бы только три дня пути, – а медленным обхождением тех городов и селений Галилеи и Переи, которые Господь хотел просветить светом Евангелия. При этом указывается намерение Христа пройти Самарией и непринятие Его самарянами, вслед затем – снова обхождение Галилеи и потом уже опять появление Христа на границах Самарии ( Лк.17:11 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkov...

72. 1970. С. 266-287; Кафоличность - проблема экуменизма//БТ. 1971. Сб. 6. С. 220-225; К диалогу с нехалкидонскими Церквами Востока//ЖМП. 1971. 1. С. 52-58; К Ассамблее КЕЦ «Ниборг-VI»//Там же. 4. С. 55-59; Природа и человек-христианин//Там же. 1972. 4. С. 44-48; Правда, справедливость и мир в Европе//Там же. 5. С. 60-63; Межцерковный диалог в Европе//Там же. 8. С. 58-61; Вьетнам - символ справедливости и мира//ЖМП. 1973. 6. С. 37-43; Прот. П. С. Соколовский: [Некр.]//Там же. 4. С. 19-24; Апостольское наследие и нек-рые вопросы совр. экклезиологии//Там же. 9. С. 45-53; Слово Президиума и Совещательного комитета КЕЦ к Церквам-членам//Там же. 12. С. 55-58; Ист. связи Рус. и Эфиопской Церквей//Там же. 1974. 3. С. 54-60; «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»: (Лк. 2, 14)//Там же. 7. С. 26-34; Заседание Президиума КЕЦ на Крите - подготовка к ассамблее «Huбopr-VII»//Там же. С. 40-45; «Церковь и общество - 1974»//Там же. 11. С. 45-53; Работа Ассамблеи «Huбopr-VII»//Там же. 12. С. 57-64; Что нужно для единства: (Докл. на богосл. консультации в Экуменической акад. на Крите в марте 1975 г.)//Там же. 1975. 6. С. 52-54; Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Эльзасе в обновленном составе//Там же. 9. С. 58-62; Христология Др. Вост. Церквей в богословии Севира Антиохийского//Там же. 10. С. 66-70; 11. С. 64-67; 12. С. 56-61; Новый аскетизм - христ. ответ на изменение обстановки//Там же. 1976. 3. С. 48-53; Развитие мира в богосл. отображении Найроби//Там же. 7. С. 54-60; Конф. Европ. Церквей и Хельсинкские соглашения//Там же. С. 61-66; Церкви Европы и гуманизм//Там же. 10. С. 52-60; Служение христианина благу человеческого об-ва//Там же. 1977. 3. С. 54-58; Во имя религиозных идеалов - служение человечеству//Там же. 9. С. 43-47; Диалог в об-ве//Там же. 10. С. 63-68; Ответственность Церкви в сегодняшнем мире//Там же. 1978. 4. С. 62-67; Возрастание в кафоличности через диалог веры, надежды и любви - путь к единству//Там же. 10. С. 57-62; Церковь - исповедующая община//Там же.

http://pravenc.ru/text/182409.html

Другие ссылки в Новом Завете . В других частях Нового Завета тоже излагаются взгляды, высказанные Павлом. В некоторых местах, хотя и лишенных акцента, сделанного Павлом на язычниках, разделяется его мысль, что плотское семя Авраама не равнозначно духовному ( Мф.3:8–9 ; Лк.3:8 ; Ин.8:33–58 ). В Евр.11:8–19 Авраам показан героем веры, как и в посланиях к римлянам и галатам. Вместе с тем, в отдельных местах Нового Завета образ Авраама выходит за рамки, очерченные Павлом. Если в Евр.11 вера Авраама показана в выражениях, сходных со словами Павла, то направленность Иак.2:18–26 иная. Как и в Евр.11 , упор делается на жертве Исаака на горе Мориа, как и у Павла, особый интерес вызывает Быт.15:6 , однако в этой трактовке послушание Авраама не отделимо от веры и рассматривается в качестве ее выражения. Более того, развивая тему о том, что вера без дел мертва, Павел фактически приходит к выводу, что Авраам получил оправдание не только верой, но и делами. Как и в Ветхом Завете, в Новом Завете имя Авраама тоже используется в определениях Бога ( Мф.22:32 ; Мк.12:26 ; Лк.20:37 ; Деян.3:13; 7:32 ), а сам Авраам показывается прародителем еврейского народа ( Мф.1:1–2,17 ; Лк.3:34 ; Деян.7:2–8, 16, 17; 13:26 ; Евр.2:16; 7:9 ). Кроме того, в Лк.1:54–55, 67–79 Авраам представлен как основание для благодеяний его потомкам. В евангелиях обетование потомства понимается в духовном смысле. Это обетование играет важную роль в Послании к евреям, где Авраам изображается как отец веры ( Евр.6:13–15; 11:11–12,17–19 ), олицетворение обетования земли ( Евр.11:8–10, 13–16 ), которое тоже рассматривается в духовном смысле. Христос как конечное семя Авраамово показан законным представителем линии патриарха ( Мф.1:1, 17 ; Лк.3:34 ), хотя Он выше Авраама ( Ин.8:39–58 ). Благословение язычников подчеркивается в Деян.3:25 . Но, в отличие от Павла, Петр ссылается на Быт.22:18 , а не на Быт.12:3 , и основное внимание в его речи уделено привилегированному положению евреев в Иерусалиме в то время, а не язычникам.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

44. На слова: «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его » (Мф. 12:14). 45. О блуднице и фарисее. 46. На вознесение Господа нашего Иисуса Христа. 47. На преображение Спасителя. 48. О ваиях. 49. Похвала святому Иоанну Богослову. 50. О святом Иоанне апостоле и евангелисте Богослове. 51. На Преображение. 52. О засухе. 53. О реке Иордане. 54. О фарисее и блуднице. Произнесено во святой и великий четверг. 55. О тридневном воскресении Господа нашего Иисуса Христа. 56. На рождество Христово. 57. На слова: «Вошел Господь в храм в преполовение праздника» (Ин. 7:14), и о Мелхиседеке. В Преполовение. 58. На Преполовение. 59. О самарянке. В день Преполовения. 60. О жене грешнице, помазавшей Господа миром, и о фарисее. Во святой и великий четверг. 61. На слова: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия. 62. На притчу в евангелии Луки, в которой говорится: «Некоторый человек спускался из Иерихона в Иерусалим » (Лк. 10:30). 63. На рождение святого Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя. 64. На святое Богоявление. 65. На Рождество Господа нашего Иисуса Христа. 66. О Закхее мытаре. 67. О сотнике. 68. На слова: «вышел сеятель сеять». 69. О втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа, и о милостыне. 70. Слово о расслабленном в день Преполовения; и на слова: «не судите на лица » (Ин. 5:5; 7:24). 71. На евангелие от Луки, о драхме, и на слова: «человек некий имел два сына » (Лк. 15:11). 72. О том, что имеющий какую–нибудь благодать знания должен передавать нуждающемуся, и о пресвитере. 73. На притчу о несправедливом домоправителе и что нет ничего нашего (Лк. 16:1–9). 74. О посте. 75. О сыне вдовы. 76. Против иудеев о медном змее; и на слова: «дал Ему имя выше всякого имени » (Флп. 2:9) , а также: «как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою » (Евр. 6:13). Святого отца нашего Иоанна Златоустого толкование на Второе послание к коринфянам БЕСЕДА 1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! (2 Кор. 1:1–4).

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=682...

И сказал Илия: «Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар.19:10). Так и мы говорим сейчас: «Господи, посмотри! Оставили сыны Твои храмы, валяются в пороках и пьянстве, ищут только наживы и удовольствий, склонили колени свои перед бесами в сектах…» И, также как когда-то апостолам, нам хочется воскликнуть: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их»? (Лк.9:54). И услышать кроткий ответ Спасителя: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк.9:55–56). Так же Господь ответил Илии. «Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь» (3 Цар.19:11–12). Вот оно — явление любви Божией. Это одно из немногих мест Ветхого Завета, где Господь так трогательно показывает Свое превышающее всякое наше понимание смирение, нисходящее за род человеческий не только до Креста, но и до ада. До пришествия в мир Спасителя люди знали Бога как Судию, праведного мздовоздаятеля: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх.20:5), поскольку нравственное состояние еврейского народа было таково, что подчас удержать людей от греха можно было одним страхом наказания, да и это не всегда останавливало «род строптивый и развращенный». И лишь иногда в Ветхом Завете Господь являет все истинное величие Своей Божественной любви. И, наверное, только в этом месте Господь являет еще и величие Своего смирения. Он как будто бы говорит нам: «Вы свидетели раздирающей горы и сокрушающей скалы силы Моей, но не это Мое лицо; вы испытали на себе сотрясающие наказания Мои, но не это Моя сущность; вы видели сожигающий гнев Мой, но не в этом Я. Но когда вы созерцаете смирение Мое и любовь Мою, знайте, что это истинно являюсь Я». Пророк Илия — первооткрыватель «веяния тихого ветра» духа любви Божией.

http://pravoslavie.ru/63201.html

— Пример праведного гнева дает нам Третья книга Царств, это гнев святого пророка Божия Илии. Однако мы видим: Господь — хотя Он и затворил по молитвам пророка небо и не было дождя — хотел иного: хотел, чтобы Его пророк научился любви. Милосердие и любовь Богу угоднее, чем праведный гнев. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Никогда не называй Бога справедливым, Он не справедлив, Он милостив». И мы, чувствуя подступивший гнев, должны вспоминать об этом. К сожалению, мы периодически встречаем людей — искренне верующих, православных, но убежденных, что Православие должно быть с кулаками. Эти люди ссылаются, как правило, на Иосифа Волоцкого, на его взгляды на борьбу с ересями, которые привели даже к казням еретиков на Руси (слава Богу, что это не вошло в систему, осталось лишь отдельно взятым эпизодом, ибо существовал противовес — точка зрения преподобного Нила Сорского), на святителя Николая, якобы ударившего по щеке еретика Ария (хотя исторически этот эпизод сомнителен), и, наконец, на Иоанна Златоуста, призывавшего заградить ударом уста богохульствующего. Но ведь все эти примеры являют собой исключение, а не правило. И если мы помним согласное учение святых отцов, помним Евангелие, мы знаем, что все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Если удар по щеке Ария действительно был нанесен, это было, возможно, проявлением ревности со стороны архиепископа Ликийских Мир — но откуда в современном человеке, усиленно призывающем «освятить руку ударом», такая уверенность — будто он обладает добродетелями святителя Николая? Откуда мы взяли, что для святителя Иоанна Златоуста это было нормой, а не исключением — «заграждать уста ударом»? Поэтому не надо нам «освящать руки» и заграждать чужие уста ударами. Не надо никого бить «за православную веру». За православную веру нужно бить только собственный грех. Это очень большой соблазн — направить гнев не на борьбу с самим собой, а на борьбу с другими. Если мы будем не с другими, а с собственным грехом бороться, мы разомкнем цепочку зла, ненависти, страха, не продолжим, а разомкнем. Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа (Лк. 9, 54–55).

http://pravoslavie.ru/57738.html

Лк.8:40 .  Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его. Лк.8:41 .  И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, Лк.8:42 .  потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. Лк.8:43 .  И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, Лк.8:44 .  подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. Лк.8:45 .  И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Лк.8:46 .  Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Лк.8:47 .  Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Лк.8:48 .  Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Лк.8:49 .  Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Лк.8:50 .  Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Лк.8:51 .  Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Лк.8:52 .  Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. Лк.8:53 .  И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Лк.8:54 .  Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. Лк.8:55 .  И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. Лк.8:56 .  И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем. О воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой женщины евангелист Лука говорит вполне согласно с Марком ( Мк.5:21–43 ; ср. Мф.9:18–26 ). Евангелист Лука, впрочем, прибавляет, что дочь у Иаира была только «одна» (стих 42), что на вопрос Христа ответил, – конечно, от лица учеников – Петр, и что ответ этот не был несколько непочтительным, каким представляется ответ учеников у Марка ( Мк.5:31 ), так как «все отрицались» (стих 45). Согласно евангелисту Марку, женщина трепетала оттого, что чувствовала происшедшую с ней перемену ( Мк.5:33 ), а согласно Луке – потому, что она поняла, что поступок ее стал известен Чудотворцу.

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkov...

В рамках общей темы движения Христа к кресту чередуются сцены с участием толп народа и отдельных личностей. Часто после изображения Христа в окружении множества людей Лука сосредоточивает внимание на Христе в уединении, или с каким-то одним человеком, или с учениками. Яркий пример – исповедание Петра, признавшего Иисуса Мессией, которое помещено в рассказе сразу после сцены насыщения пяти тысяч ( Лк.9:10–22 ). Вслед за следующим событием, преображением, Христа вновь окружил народ и Он исцелил мальчика, одержимого нечистым духом ( Лк.9:28–45 ). Хотя эти события происходили на следующий день, Лука представляет их в чередующемся ритме сцен с участием толп народа, а затем отдельных людей, тем самым показывая, что Христос проявляет интерес ко всем, с кем встречается. Рассказ о Закхее ( Лк.19:1–10 ), который записан только у Луки, служит еще одним примером сочетания образов толпы и одного человека. В этом эпизоде заключена глубокая ирония – обратился только грешник Закхей, а в самодовольной толпе не произошло никаких изменений. Образы толпы и отдельных людей чередуются даже в рассказе о Страстях Господних. Иуда предает Христа ( Лк.22:1–6 ); Христос совершает вечерю Господню ( Лк.22:7–38 ); они отправляются на гору Елеонскую, где Христос молится в уединении ( Лк.22:39–46 ); когда Он возвращается к ученикам, Его арестовывают ( Лк.22:47–52 ); действие переносится во двор, где внимание сосредоточивается на Петре, который предает Господа и горько плачет ( Лк.22:54–62 ). Даже в сценах с большим количеством участников картина часто суживается, и в кадре остаются Христос и кто-то еще крупным планом, как при съемке объективом с переменным фокусным расстоянием. Обратите внимание на перенос центра внимания от «множества народа» на сына вдовы из Наина, которого Он поднял из мертвых к изумлению присутствовавших ( Лк.7:11–17 ). Та же схема повторяется в рассказе о воскрешении дочери Иаира ( Лк.8:40–55 ). Здесь содержится также эпизод с женщиной, «страдавшей кровотечением двенадцать лет» ( Лк.8:43 ). Народ теснил Иисуса, но Он обратил внимание на дрожавшую от страха женщину и исцелил ее. Аналогичный образ представлен в истории с лептой вдовы ( Лк.21:1–4 ), где приношения богатых служат фоном, оттеняющим пожертвование всего, что эта бедная женщина имела.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

Иисус как Учитель . Иисус – высшее проявление божественного Учителя, сострадательного и здравого, могущественного и дающего авторитетные наставления. В отличие от раввинов, которые учили в определенных местах, Иисус, как мы видим, учил в храме (напр., Мф.21:23; 26:55 ; Ин.7:14; 8:2, 20 ), в городах и селах ( Мф.9:35; 11:1 ; Мк.6:6 ; Лк.13:22 ), в синагогах ( Мф.4:23; 9:35; 13:54 ; Мк.1:21; 6:2 ; Лк.4:15–16, 31–33; 6:6; 13:10 ), в домах ( Мк.2:1–2 , дом в Капернауме мог быть центром обучения), путешествуя ( Мк.10:32–34 ) и даже с борта лодки, стоящей на якоре ( Мк.4:1 ; Лк.5:3 ). Образ Иисуса как Учителя представляет Его готовым учить в любой ситуации и чувствовать Себя как дома и под открытым небом, и под крышей дома или синагоги. В то время как раввины обучали исключительно своих избранных учеников, Иисус учил толпы ( Мк.2:13; 3:7–8; 6:34; 10:1 ), хотя прежде всего Его учение было обращено к кругу Его учеников (mathetai; Мф.10 ; Мк.4:10; 8:27–32 ; Ин.13–17 ). Возможно, лучший образ ученика Иисуса – Мария из Вифании, «которая села у ног Иисуса и слушала слово Его» ( Лк.10:39 ; ср. Деян.22:3 ). Иисус говорит, что, в отличие от ее сестры Марфы, которая «заботилась и суетилась о многом» (прислуживая своим гостям!), «Мария... избрала благую часть, которая не отнимется у нее» ( Лк.10:41 ). Учение Иисуса ориентировано на нужды и вопросы Его аудитории, Он эффективно разрешает жизненные проблемы, которые возникают перед людьми. Он серьезно относится к словам о том, что «посланник представляет собой послание», и учит таким образом, чтобы подкреплять Свою Благую Весть. Он активно пользуется параллелизмом (возможно, на Его родном арамейском языке – и рифмами), а также такими риторическими приемами, как парадокс, гипербола, загадка, противопоставление, ирония и эмфаза, – без сомнения, для того, чтобы учение легко запоминалось. Его искусно составленные притчи показывают, что Он способен обратить знакомую и распространенную тему в актуальное и провокационное средство обучения. Царство Божье подобно горчичному зерну, рыболовной сети, драгоценной жемчужине или поиску женщиной потерянной монеты. Его остроумные и резкие высказывания, как и притчи, заставляют задуматься и остаются в памяти.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

Мк.1:32 захождаше солнце. 2:20 ниметс нихъ женихъ. 2:25 йм. 3:11 видх его. 4:4 сше. 4:10 же бысть. 4:15 услышатъ. 4:16 услышатъ слово. 4:29 же созретъ плодъ. 4:31 всно бдет. 4:32 всно бдет. 6:21 ирдъ. 7:17 гда вниде. 8:19 пть хлбы преломихъ въ пть тысщъ (для пяти тысяч человек). 8:20 же седмь въ четыре тысщы (для четырех тысяч). 8:38 во слав. 9:9 снъ из мертвыхъ воскрнетъ. 11:1 приближис во 11:25 стоит молщес. 12:23 воскреснтъ. 12:25 бо из мертвыхъ воскреснтъ. 13:4 имтъ вс скончатис. 13:7 же услышите брани. 13:11 же поведтъ вы. 13:14 же узрите мерзость 13:28 уж бдетъ младо. 13:29 видите бывающа. 14:7 хощете. 14:12 пасх жрх. 14:25 14:28 воскрн. 15:20 поргашас 15:41 б въ Лк.2:6 быста там. 2:21 исполнишас смь 2:22 исполнишас 2:27 введоста. 2:42 бысть двоюнадести лт. 3:21 крестишас. 4:25 заключис нбо. 5:12 б. 5:35 тъ бдетъ нихъ женихъ. 6:3 ни л сег чл – взалкас. 6:13 бысть день. 6:22 возненавидтъ васъ человцы, и разлчатъ вы. 6:26 добр ректъ. 7:1 же сконча вс глголы сво. 8:5 сше. 8:13 услышатъ. 8:40 возвратис. 8:42 же идше. 9:18 молшес. 9:26 9:29 молшес. 9:33 разлчистас. 9:36 бысть гласъ. 9:51 скончахс 10:35 возвращс. 11:2 молитес. 11:21 11:22 (πν) же крплй 11:24 (πν) же нечистый дхъ. 11:27 глголаше 11:34 убо ко тво просто бдетъ – же лкаво бдетъ. 11:36 свтильникъ просвщаетъ т. 11:37 же глголаше. 12:11 же приведтъ. 12:54 узрите. 12:55 югъ вющь. 12:58 бо грядеши. 13:28 узрите. 13:35 речете. 14:1 И бысть внити въ домъ. 14:8 званъ бдеши. 14:10 званъ бдеши – 14:12 сотвориши бдъ. 14:18 твориши пиръ. 15:30 же сынъ твой. 16:4 ставленъ бд. 16:9 скдете. 17:10 сотворит. 17:22 вожделете. 18:35 приближишас во 19:15 возвратис. 21:7 хоттъ быти. 21:9 же услышите. 21:20 же узрите. 21:30 прошибаютс уж. 21:31 узрите. 22:14 бысть часъ. 22:35 послахъ вы. 23:33 23:42 во с (Твое). 24:32 глаше – сказоваше нама 24:51 блгвлше.

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Giltebran...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010