В 1898 г. справа от св. ворот на месте старого одноэтажного был построен 2-этажный каменный настоятельский корпус, на 2-м этаже которого располагались покои настоятеля - епископа Киренского, на 1-м - кельи братии. В сев. углу монастырской территории близко друг к другу были выстроены др. братский корпус, школа, б-ка, баня и хозяйственные здания. От св. ворот к собору была проложена широкая аллея, вымощенная каменными плитами. Такие же аллеи соединяли настоятельский и братский корпуса со школой и собор с Успенской ц. Напротив настоятельского корпуса был устроен фонтан в виде креста. В 1910 г. в И. м. были проведены водопровод и канализация. Вода из Ангары поступала во все корпуса мон-ря и в гостиницы. В ограде И. м. находились роскошные усыпальницы иркутских благотворителей Базановых, Бутиных и Трапезниковых; в мон-ре также похоронены архим. Вонифатий (Березин), префект Иркутской ДС архим. Иннокентий (Суханов), архим. Павел (Некрасов), игум. Гавриил (Копырин), строитель старец Исаия, коллежский советник Гирязин и др. 1917-2011 гг. Вид на главный иконостас Вознесенского собора. Фотография. Нач. ХХ в. Вид на главный иконостас Вознесенского собора. Фотография. Нач. ХХ в. После 1917 г. начались гонения на братию. По воспоминаниям насельника И. м. игум. Евгения (Краснопёрова; ок. 1964), «во время революции» в монастырском храме расстреляли 30 монахов ( Берхина. 2007. С. 299). В дек. 1918 г. в И. м. состоялось отпевание архиеп. Иркутского Иоанна (Смирнова), в котором принимал участие и настоятель обители еп. Киренский Борис (Шипулин) . В марте 1920 - янв. 1921 г. власти вывезли из И. м. часть утвари, не употреблявшейся при богослужении, в т. ч. архиерейский жезл, 17 лампад и водосвятную чашу (ГА Иркутской обл. Ф. 121. Оп. 2. Д. 37. Л. 65, 69). 24 янв. 1921 г. в И. м. в присутствии еп. Бориса (Шипулина) отряд красноармейцев и сотрудников ОГПУ осуществил кощунственное вскрытие мощей свт. Иннокентия, к-рые вскоре были вывезены в Москву. В том же году из храмов и обителей Иркутской епархии началось масштабное насильственное изъятие церковных ценностей. 23 марта 1922 г. губ. комиссия по изъятию церковных ценностей вывезла из мон-ря 220 «предметов» из золота и серебра, в т. ч. раку свт. Иннокентия, богослужебные сосуды, оклады, подсвечники. Вскоре И. м. был закрыт, но по договору Иркутского уездного исполкома с «Подгородно-Жилкинской общиной верующих» в окт. 1923-1925 г. в храмах И. м. совершались богослужения. По нек-рым сведениям, в 1924 г. архиерейская ризница мон-ря была реквизирована в пользу обновленческого «архиепископа» Василия Виноградова, возглавлявшего неканоническое Иркутское епархиальное управление.

http://pravenc.ru/text/674061.html

933 Флоренский П.А. Пифагоровы числа//Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. Вып. 5. С.504–512, 505. 937 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1960–1964. Т.1, С.118, 1960; Т.2. 1964. 938 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1960–1964. Т.1. 1960; Т.2. , С.35 1964. 939 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1960–1964. Т.1. 1960; Т.2, С. 37, 1964. 940 Бугаев Н. В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.26–44, С.31. 941 Бугаев Н. В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.26–44, С.34 942 Бугаев Н. В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.26–44, С.35 943 Бугаев Н. В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.41 948 Некрасов П.А. Московская философско-математическая школа и ее основатели. М., 1904, С.105–106. 951 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1960–1964. Т.1. 1960; Т.2.,С.150, 1964. 952 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1960–1964. Т.1. 1960; Т.2.,С.150, 1964. 953 Бугаев Н.В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн. 46. С.26–44,С.38. 957 Бугаев Н.В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.41. 958 Бугаев Н.В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.42. 959 Некрасов П.А. Московская философско-математическая школа и ее основатели. М., 1904, С.106–107 961 Бугаев Н.В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.26–44, с.33. 962 Бугаев Н.В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.37 964 Бугаев Н.В. Основные начала эволюционной монадологии//Вопр. философии и психологии. М., 1889. Кн.46. С.26–44.

http://azbyka.ru/otechnik/filosofija/rus...

Лингвистические задачи//Исследования по структурной типологии/Отв. ред. Т. Н. Молошная. – М.: Изд-во АН СССР, 1963. – С. 137–159. Материалы для изучения морфологической структуры древнегерманских существительных. I//Этимология: Исследования по русскому и другим языкам. – М.: Наука, 1963. – С. 124–160. О характере языкового контакта между славянскими и скифосарматскими племенами//Краткие сообщения Ин-та славяноведения АН СССР. – Выл. 38. – М., 1963. – С. 3–22. К вопросу об использовании операционных понятий при описании просодических элементов//Конференция по структурной лингвистике, посвященная базисным проблемам фонологии. Москва, 1963: Тезисы докладов. – М.: Изд-во АН СССР, 1963. – С. 99–101. 1964 «Условное ударение» в русском словоизменении//Вопросы языкознания. – 1964. – 1. – С. 14–29. К вопросу о грамматических категориях рода и одушевленности в современном русском языке//Вопросы языкознания. – 1964. – 4. – С. 25–40. К вопросу о правописании безударных гласных в глагольных окончаниях//О современной русской орфографии: Сборник статей/Отв. ред. В. В. Виноградов . – М.: Наука, 1964. – С. 132–139. Материалы для изучения морфологической структуры древнегерманских существительных. II//Этимология: Принципы реконструкции и методика исследования. – М.: Наука, 1964. – С. 160–235. О связи языка лингвистических описаний с родным языком лингвиста//Программа и тезисы докладов в летней школе по вторичным моделирующим системам. 19–29 авг. 1964, г. Тарту. – Тарту, 1964. – С. 7–9. [Соавт.: Е. В. Падучева]. Синхронное описание и внутренняя реконструкция//Проблемы сравнительной грамматики индоевропейских языков: Науч. сессия. Тезисы докладов. – М.: МГУ, 1964. – С. 51–54. Краткий русско-французский учебный словарь. – Изд. 2-е, испр. и доп. Около 12 500 слов. – М.: Советская энциклопедия, 1964. – 675 с. 1965 Классификация и синтез именных парадигм современного русского языка. Автореф. дисс. на соиск. учен, степени канд. филол. наук. – М., 1965. – 22 с. 1966 Опыт фонологического анализа современного французского вокализма//Лингвистические исследования по общей и славянской типологии/Ред. Т. М. Николаева. – М.: Наука, 1966. – С. 214–230.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/i...

18.     “«Sedre» et prières connexes dans quelques anciennes collections,” OCP 28 (1962) 239-287. 1963 19.    Le Typicon de la Grande Église (Ms. Sainte-Croix nº 40, X e siècle). Introduction, texte critique, traduction et notes, tome II: Le cycle des fêtes mobiles (OCA 166, Rome: PIO 1963). 20.     “L’office divin chez les Chaldéens,”//Mgr. Cassien, Dom B. Botte (eds.), La prière des heures (Lex orandi 35, Paris: Éditions du Cerf 1963) 253-281. 21.     “Le retour de l’Orient,” Antennes. Chroniques culturelles congolaises 12/2 (juin 1963) 601-612. 22.     “L’office monastique à la fin du IV e siècle: Antioche, Palestine, Cappadoce,” Oriens Christianus 47 (1963) 53-88. 23.    Рецензия: Arthur Vööbus, Syriac and Arabic Documents Regarding Legislation Relative to Syrian Asceticism (Papers of the Esthonian Theological Society in Exile 11, Stockholm: Esthonian Theological Society in Exile 1960), OCP 29 (1963) 484-485. 1964 24.    ( Перевод на испанский язык ), La Divina Liturgia di Nuestro Padre San Juan Crisostomo (Rome: PIO 1964). 25.      “L’office du soir: ancienne structure et realizations concrètes,” RCA 19 (1964) 3-25. 26.     “Un Horologion inédit de Saint-Sabas. Le Codex sinaïtique grec 863 (IX e siècle),”// Mélanges Eugène Tisserant III: Orient chrétien, deuxième partie (ST 233, Vatican City: Biblioteca Apostolica Vaticana 1964) 47-76 . 27.     “Deux problèmes de traduction dans la liturgie byzantine de Saint Jean Chrysostome,” OCP 30 (1964) 248-255. 28.      “La psalmodie variable dans l’office byzantin,” //Societas Academica Dacoromana, Acta philosophica et theologica 2 (Rome 1964) 325-339. 29.     “ L’office dominical de la Résurrection,” RCA 19 (1964) 263-288. 30.    Рецензия : Enrica Follieri, Initia hymnorum Ecclesiae Graecae, vol. 2 (ST 212, Vatican City: Biblioteca Apostolica Vaticana 1961), OCP  30 (1964) 279. 1965 31.    “Une collection syrienne de «prières entre les marmyata»,” OCP 31 (1965) 53-75, 305-335. 32.     “La psalmodie dans le rite byzantin,” POC 15 (1965) 107-126.

http://bogoslov.ru/person/525657

161 . Orthodoxy and the Council//Looking Toward the Council. An Inquiry Among Christians/Ed. J. E. Cunneen. New York: Herder & Herder, 1962. P. 90–96. (Quaestiones Disputatae; Vol. 5). 162 . Die Römische Kirche erforscht sich//Frankfurter Hefte. 1962. Bd. 17. 4.S. 229–234. 163 . New Delhi, 1961//SVTQ. 1962. Vol. 6. 43–45. 164 . The Drive Against Religion in Russia//SVTQ. 1962. Vol. 6. P. 206–207. 1963 165 . La signification de la réforme dans l’histoire de Christianisme//Contacts: Revue française de l’Orthodoxie. 1963. T. 15. P. 261–275. Английский перевод: • The Significance of the Reformation in the History of Christendom//Ecumeni-cal Review. 1963–1964. Vol. 16. P. 164–179. Русский перевод: • Значение реформации как события в истории христианства//ВЭ. 42–43. С. 149–163. 166 . Our Faith//Bulletin of Orthodox Christian Education. 1963. Vol. 7. P. 3–13. 167 . Report on the Fourth World Conference on Faith and Order of the World Councilof Churches. Montreal, Canada, July 1963//SVTQ. 1963. Vol.7. P. 150–155. 168 . Papauté et collégialité//Le Messager Orthodoxe. 1963–1964. P. 3–7. 169 . Vatican II: Definition or Search for Unity?//SVTQ. 1963. Vol. 7. P. 164–168. 1964 170 . Byzantine Views of Islam//DOP. 1964. Vol. 18. P. 115–132. Рец.: Karlin-Hayter P.//Byz. 1965. T. 35. Fasc. 1. P. 378–379. Русский перевод: • Византийские представления об исламе/Пер. с англ. Н. Полякова и Я. Тестельца//Альфа и Омега. 1995. 4 (7). С. 97–109; 1996. 2/3 (9/10).С. 131–140. Болгарский перевод: • Византийски представи за исляма/Прев. Б. Маринов//Богословска мисъл. 2002. 2. С. 18–40. 171 . The Bishop in the Church//Ministers of Christ. New York: Seabury, 1964. P. 149–165. 172 . Chalcedonians and Monophysites after Chalcedon//GOTR. 1964. Vol. 10. 2. P. 16–30. Русский перевод: • Халкидониты и монофизиты после Халкидона//ВЭ. 1965. С. 223–236. (Новый перевод см. в настоящем издании). 173 . The Orthodox Church//The Catholic Theological Society of Americä Pro-ceedings of the 19th International Annual Convention, New York, June 22–25, 1964. New York: s.e., 1964. P. 143–150.

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendor...

Zur Erklärung und Geschichte der Staseislehre des Hermagoras von Temnos//Philologus. 1964. Bd. 108. S. 80–101.yzantine Studies. 1959. Vol. 2. P. 51–71; Barwick K. Zur Erklärung und Geschichte der Staseislehre des Hermagoras von Temnos//Philologus. 1964. Bd. 108. S. 80–101.arwick K. Zur Erklärung und Geschichte der Staseislehre des Hermagoras von Temnos//Philologus. 1964..: Nadeau R. Classical Systems of staseis in Greek: Hermagoras to Hermogenes//Greek, Roman and.: Nadeau R. Classical Systems of staseis in Greek: Hermagoras to Hermogenes//Greek, Roman and Byzantine Studies. 1959. Vol. 2. P. 51–71; Barwick K. Zur Erklärung und Geschichte der Staseislehre des Hermagoras von Temnos//Philologus. 1964. Bd. 108. S. 80–101.yzantine Studies. 1959. Vol. 2. P. 51–71;.: Nadeau R. Classical Systems of staseis in Greek: Hermagoras to Hermogenes//Greek, Roman and.: Nadeau R. Classical Systems of staseis in Greek: Hermagoras to Hermogenes//Greek, Roman and Byzantine Studies. 1959. Vol. 2. P. 51–71; Barwick K. Zur Erklärung und Geschichte der Staseislehre des Hermagoras von Temnos//Philologus. 1964. Bd. 108. S. 80–101.yzantine Studies. 1959. Vol. 2. P. 51–71; Barwick K. Zur Erklärung und Geschichte der Staseislehre des Hermagoras von Temnos//Philologus. 1964. Bd. 108. S. 80–101.arwick K. Zur Erklärung und Geschichte der Staseislehre des Hermagoras von Temnos//Philologus. 1964. Bd. 108. S. 80–101.d. 108. S. 80–101. 997 Нам приходилось говорить выше о «возрастающем дроблении классификации типов риторической словесности». 998 Hunger Н. Die hochsprachliche profane Literatur dernger Н. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. Bd. 1. S. 76.yzantiner.nger Н. Die hochsprachliche profane Literatur dernger Н. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. Bd. 1. S. 76.yzantiner. Bd. 1. S. 76.d. 1. S. 76. 999 Cp.: Hommel Н. Rhetorik: «dtv-Lexikon der Antike». Reihe Ï Philosophie, Literatur, Wissenschaft..: Hommel Н. Rhetorik: «dtv-Lexikon der Antike». Reihe Ï Philosophie, Literatur, Wissenschaft.

http://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Averinc...

Он по-прежнему участвовал в решении всех кадровых вопросов, связанных с назначением и перемещением архиереев, во время встреч в узком составе с руководством Совета. Так, в марте 1964 г. Патриарх записал в дневнике: «В три с половиной были у меня: В.А. Куроедов и П.В. Макарцев, Митрополит Пимен и Митрополит Никодим. Говорили о предстоящих делах по замещении Епархий» . Во время все более продолжительных отпусков Патриарха в Одессе митрополит продолжал регулярно ездить к нему для докладов, круг которых не ограничивался вопросами ОВЦС. Так, 11-12 августа 1964 г. Патриарх записал: «Из Москвы с вечерним самолетом прилетел Преосвященный Митрополит Никодим. Среда. Доклад Преосвященного Никодима по делам – заграничным и местным» . Только 3 сентября митрополит вылетел в Москву для того, чтобы «утрясти» кадровые вопросы с Советом по делам РПЦ. Патриарх записал: «Составили мы постановление Синода об увольнении Епископа Григория из Львова и назначении в Воронеж или Черновицы, в таком случае Епископа Домиана в Воронеж. А Воронежского Епископа Владимира во Львов. Преосвященный Никодим будет об этом консультироваться с Советом» . На митрополите лежала работа по подготовке речей Патриарха во время зарубежных поездок. Так, возвратившись из отпуска в Одессе Патриарх получил от митрополита все свои речи для предстоящих выступлений в Афинах и Лондоне, куда они отправились в конце сентября 1964 г.: «Преосвященный Никодим передал мне целую партию проектов речей в Афинах и Лондоне» . Митрополит Никодим сопровождал Патриарха в этой и во всех других его заграничных поездках с 1960 года. Этот визит, как впрочем и другие, благодаря во многом усилиям митрополита Никодима, прошел успешно, о чем Патриарх 2 октября 1964 г. рассказал руководству Совета: «Беседовали об удачном во всех отношениях нашем путешествии в Лондон, Женеву и Афины» . Напомним, что 12 октября 1964 г. начало оформляться цитированное выше личное дело митрополита Никодима в Совете по делам религий, очевидно, оно должно было заменить предыдущее.

http://bogoslov.ru/article/485916

«ЖМП» 1961, 9. «Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». «ЖМП» 1964, 2. «Из жизни Русской Духовной миссии в Иерусалиме». «ЖМП» 1964, 6. «Речь при наречении его во епископа Зарайского» от 25 дек. 1965 г. «ЖМП» 1966, 2, стр.12. Литература: «ЖМП» 1963, 2, стр.15. -«- 1963, 3, стр.10. -»- 1963, 5, cmp.II. -«- 1963, 9, стр.17. -»- 1963, 10, стр.5, 35, 36. -«- 1963, II, стр.4. -»- 1964, I, стр.50–56. -«- 1964, 8, стр.1. -»- 1965, I, стр.5. -«- 1965, 12, стр.З. -»- 1966, 2, стр.11–20. Ab 1946 bis zum Eintritt ins GS diente er am Altar an der Feodor-Kathedralkirche in Jaroslavl’. Ат 5.8.1965 wurde er zum Beobachter bei der 4. Session des 2. Vatikanischen Konzils bestellt. 1966 war er Mitglied der Delegation beim Weltrat der Kirchen in Genf, 1967 Leiter der Delegation in Helsinki und bei der Friedenskonferenz in Stockholm. Er wurde mit der Betreuung der Pfarreien in Japan betraut, dort war er in den Jahren 1967, 1968, 1970 und 1972. 1967 war er Beobachter bei der Laienkonferenz in Rom, 1968 weilte er in Frankreich, Belgien und Holland. Ат 20.3.1969 wurde er Bvon Tula und Belev (МР1969,4,3). 1969 weilte er in den USA, 1970 in Japan. Ат 10.4.1970 wurde er mit der zw. Vw der Pfarreien in den USA betraut, die beim Moskauer Patriarchat verblieben sind. Ат 18.6.1971 wurde er für seinen Einsatz beim Lokalkonzil Erzbischof (МР 1971,9,9). Ат 27.4.1972 Erhebung zum Metropoliten (MP 1972,6,13). Er begleitete Patr. Pimen auf der Reise zu den Kirchen von Antiochien, Alexandrien, Bulgarien und von Jerusalem; mehrere Male war er auf Zypern. Von diesen Kirchen erhielt er Orden und Auszeichnungen· Seit 30.5.1972 Leiter des Kirchlichen Außenamtes (vgl. MP 1972,8,21–21). Ат 16.4.1976 erhielt er das Recht auf 2 Panhagien. Ат 11.6.1977 wurde er M von Kruticy und Kolomna (MP 1977, 8.3). Er erhielt im September 1977 eine Erinnerungspanhagia, den Vladimir-Orden 1. Kl. und Ostern 1979 den Sergij-Orden 1. Kl. Ат 14.4.1981 ist er aus Gesundheitsgründen vom Amt des Leiters des Kirchlichen Außenamtes zurückgetreten (MP 1981, 6,Sf), das er seit 1964 als Stellvertreter und seit 1972 als Vorsteher geleitet hat. Als Leiter des Außenamtes hat er viele Reisen ins Ausland gemacht, aber auch danach.

http://azbyka.ru/otechnik/Manuil_Lemeshe...

Активизировались и церковные диссиденты, которые стали резко и гораздо более масштабно протестовать против новых волн гонений, апеллируя к различным организациям. В целом западное общественное мнение реагировало на преследования Церкви в СССР значительно слабее, чем в 1920–1930-е гг. Но постепенно и за границей начало все более усиливаться осуждение антирелигиозной политики советского руководства. События 1964 г. наконец всколыхнули и западную общественность. В начале марта в Париже состоялся трехтысячный митинг, на котором выдающийся французский писатель, лауреат Нобелевской премии Ф. Мориа заявил: «Когда Христа распинают в Москве – мы в Париже слышим Его стоны на кресте». После митинга был отправлен протест Н. Хрущеву, и 4 марта создан международный «Комитет информации об антирелигиозном положении в СССР», в который вошли писатели О. Клеман , П. Эммануэль, Ж. Мадоль, Доменак и другие 1061 . В различных городах Европы и США прошли подобные акции. В этой обстановке и ряд известных представителей компартий капиталистических стран сочли необходимым высказать аналогичное мнение. Морис Торез в своем заявлении канадскому телеграфному агентству 19 апреля 1964 г. выразил осуждение гонений на религию, имевших место в СССР. О том же заявлял Роже Гароди, письмо с протестом в ЦК КПСС отправили итальянские коммунисты. Все это начинало сильно сказываться на международной репутации СССР, отрезвляюще действовать на советское правительство, болезненно воспринимавшее мировое общественное мнение. Антирелигиозная политика партийного и государственного руководства Советского Союза у большинства мирян и духовенства персонифицировалась с Н. Хрущевым. Авторитет 1-го секретаря и его ближайшего окружения в народе стремительно падал, в том числе и из-за авантюрной антицерковной деятельности. Поэтому, когда 14 октября 1964 г. на Пленуме ЦК КПСС Н. Хрущев был снят со всех своих постов, миллионы верующих не без оснований стали надеяться на скорую смену курса в политике государства по отношению к религии. По свидетельству ленинградского уполномоченного, после получения известия об уходе Хрущева в городских храмах самочинно прекращали жесткий контроль за совершением обрядов, резко выросло количество треб. Так, если за все первое полугодие 1964 г. в Троицкой церкви «Кулич и Пасха» крестилось 575 человек, за 1 день 18 октября – 53 чел. 1062 Подобное происходило и в других областях.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Библиографию см. «ЖМП» 1957, 8, стр.73. «Второе Всеправославное совещание на о. Родосе». «ЖМП» 1964, 4, стр.32. «Международный съезд в Венеции, посвященный тысячелетию Афона». «ЖМП» 1964, 2, стр.54. «Четвертый Международный съезд патрологов в Оксфорде». «ЖМП» 1964, 2, стр.62. «Третье Всеправославное Совещание на о. Родосе». «ЖМП» 1965, 7, стр.42. «XIX Международный Старокатолический конгресс в Вене». «ЖМП» 1965, II ,стр.46. Литература: «ЖМП” 1959, стр.4, 16. -«-1959, стр.27, 32. -»-1960, стр.5. -«-1960, стр.4. -»-1960, стр.72. -«-1960, стр.25. -»-1960, стр.5. -«-1960, стр.4, 8. -»-1960, стр.10–13. -«-1961, стр.11. -»-1961, стр.15, 19. -«-1961, стр.32. -»-1961, стр.67. -«-1961, стр.3. -»-1963, стр.47, 60 -«-1963, стр.10. -»-1963, стр.9. -«-1963, стр.33. -»-1964, стр.4. - " -1964, стр.3. Еп. Иоанн (Снычев). Состав Рос. Прав. Церковной Иерархии на 1966 год, стр.21. 1 .–15.9.1966 Leiter der Delegation der ROK bei der Sitzung der Interorthodoxen Kommission für den Dialog mit den Anglikanern in Belgrad (mP 1967, 6, 35–48). 10.–11.11.1966 Vertreter der ROK bei der Theologischen Konferenz zur Frage über das anglikanische Priestertum zwischen der anglikanischen und der Russisch-Orthodoxen Kirche in London (Lambeth) (mP 1967,7 , 45–53). 4 .–19.7.1968 Mitglied der Delegation der ROK bei der 4. Vollversammlung des Weltrates der Kirchen in Uppsala (mP 1968,8,1). 8 .–15.6.1968 Mitglied der Delegation der ROK bei der IV. Interorthodoxen Konferenz in Genf (mP 1968, 9, 2; 1969, 1, 45–53, 2, 47–52). 20 .3.1969 Mitglied der Interorthodoxen Kommission für den Dialog mit der Anglikanischen Kirche (mP 1969,4,6). 6 .–20.10.1969 Besuch in der SU (mP 1970, 1, 9). 19 .10.–5.11.1970 Besuch in der SU (mP 1971, 1, 9). 7 .—11—9–1972 Vertreter der ROK bei der IV. Session der Interorthodoxen Kommission zur Vorbereitung des Dialogs mit den Anglikanern (mP 1972,11,61). Distanziert sich von der Verurteilung A. Solenicyns durch M Serafim (Nikitin) in der «Pravda», in: Soiree vom 17./18.3.1974 (Posev 1974, 4, 23).

http://azbyka.ru/otechnik/Manuil_Lemeshe...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010