Часть I. Источники церковного права Введение Церковь и право. Богочеловеческая природа Церкви Являя собой Царство Небесное на земле, Церковь с самого своего рождения обнаружила свою Богочеловеческую природу, которой она отличается от всех иных человеческих обществ, в том числе и религиозных. Церковь — это Божественное учреждение, в котором Святой Дух подает людям благодатные силы для духовного возрождения, спасения и обОжения. Церковь Христова — это Царство не от мира сего (Ин. 18:36), в то же время это — Царство, видимо явленное в сем мире. С человеческой стороны она представляет собой " общество человеков, соединенных православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами " [ 1 ]. В самом Священном Писании слово " церковь " употребляется и для указания на ее неземную природу: дом Божий, " Который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины " (1 Тим. 3:15), Тело Христово, " Которое есть Церковь " (Колосс. 1:24-25), — и для того, чтобы обозначить ее как человеческое общество: говоря о том, что согрешившего брата надо сначала обличить наедине, а если не послушается, то перед свидетелями. Господь добавил: " Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь " (Мф. 18:17). Понятие " церковь " ведет происхождение от двух греческих слов, которые указывают на обе эти — Божественную и человеческую — стороны в природе Церкви. На славянских и германских языках ( " црква " — по-сербски, Kirche — по-немецки, church — по-английски) слово " церковь " восходит к греческому словосочетанию " κυριακη οικου " (Дом Господень), а по-латыни и в языках романских (ecclesia, l " eglise, chiesa) происходит от греческого слова " εκκγησια " которое обозначает общественное, или народное, собрание. Как Тело Христово Церковь бесконечно превосходит все земное и никаким земным законам не подлежит, но как человеческое общество она подчиняется общим условиям земного порядка: вступает в те или иные отношения с государствами, другими общественными образованиями. Уже одно это обстоятельство вводит ее в область права. Однако область права касается не только указанных отношений Церкви. Она охватывает и внутрицерковную жизнь, устройство Церкви, взаимоотношения между церковными общинами и институтами, а также между отдельными членами Церкви.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

Послание к колоссянам Христианство во Фригии и Церковь в Колоссах Между областями Малой Азии, которые очень рано услышали слово Евангелия, была великая Фригия ( Деян.16:6 ). Здесь в плодоносной равнине, орошаемой Меандром, расположены были в виде треугольника, недалеко один от другого, три больших города: Лаодикия, Колоссы и Иераполь. Из них особенно славилась своей торговлей Лаодикия, столица Фригии. Другой город Колоссы, или Колассы, лежавший невдалеке от впадения реки Лика в Меандр, славился многочисленностью и богатством жителей. Но при Селевкидах, оказывавших покровительство Лаодикии, Колоссы начали упадать, а под римским владычеством и совсем потеряли прежнюю славу. Наконец, Иераполь известен был, как главный город служения Цибеллы (богини плодородия земли). В 10-й год царствования Нерона (64-й по Рождестве Христовом) все эти три города были разрушены землетрясением, после которого Лаодикия скоро оправилась, но Колоссы уже не поднимались. В 12-м веке они потеряли и прежнее своё имя и стали называться Хоны ( Χναι) от пропасти, в которую свергается Лик. Во время Второго апостольского путешествия своего апостол Павел, посещая основанные им и Варнавой Церкви в Малой Азии, проходил через Фригию, но неизвестно, как долго он оставался здесь и в каких городах проповедовал. Можно было бы предположить, что означенные большие города были просвещены проповедью апостола, и блаженный Феодорит поддерживает такое предположение. Но почти все толкователи, на основании указаний самого апостола в Послании к колоссянам ( Кол.1:7 ), утверждают, что Павел не проповедовал в этих городах, так как в означенное путешествие он спешил в другие места. Основателем же Церкви колосской, а равно Церквей лаодикийской и иерапольской считается обыкновенно Епафрас, родом из Колосс ( Кол.4:12 ), которого апостол называет сотрудником своим и верным служителем Христовым ( Кол.1:6–7 ). Из книги Деяний ( Деян.18:23 ) видно, что апостол Павел перед приходом своим в Ефес вторично посетил Церкви фригийские и утверждал там христианство. И хотя достоверно не известно, был ли он теперь в Колоссах и соседних с ними городах, но, судя по его апостольской ревности, почти невозможно допустить того, чтобы он оставил без посещения Церкви, основанные его учениками. Он мог только не оставаться там долго и не заниматься делом проповеди, как делал в других городах, посему очень многие из жителей означенных городов и не были лично знакомы с апостолом ( Кол.2:1 ). О процветании этих Церквей можно отчасти судить по указаниям самого апостола в Посланиях к колоссянам и к Филимону. Так, например, из Послания к Филимону видно, что в доме его была устроена домашняя Церковь , в которой совершалось служение Архиппом, вероятно, сыном Филимона ( Кол.4:17 ; Флм.1:2 ). Такая же Церковь находилась в Лаодикии в доме Нимфана ( Кол.4:15 ) и, вероятно, в Иераполе.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ivan...

Комментарии Женевской Библии на послание к Колоссянам Введение Автор Послание к колоссянам было написано апостолом Павлом (1,1; 4,18). Сомнения некоторых современных ученых относительно его авторства беспочвенны. По языку и стилю Послание к колоссянам соответствует другим посланиям Павла, а некоторые отличия в словоупотреблении (напр., слова «полнота», «тайна», «начальства», «смиренномудрие», отсутствующие в других посланиях) проистекают главным образом от использования автором языка его противников с целью их опровержения. Отсутствие в послании как свидетельств об иерархическом устройстве церкви, так и упоминаний об авторитетных лицах в Колосской общине убедительно указывает на период, когда Павел и его сподвижники сами несли служение в основанных ими церквах. Время и обстоятельства написания Некогда Колоссы, расположенные на реке Лик в юго-восточной части Малой Азии, был крупным и процветающим городом, важным стратегическим пунктом на торговом пути между Ефесом, располагавшимся в ста шестидесяти километрах к западу от Колосс, и Евфратом, примерно в семистах километрах восточнее. Однако во времена Римской империи Колоссы пришли в упадок вследствие роста двух соседних городов в долине Лика Лаодикии, столицы округа, в шестнадцати километрах западнее, и Иераполя, знаменитого своими целебными источниками, примерно в двадцати километрах северо-западнее. Павел никогда не посещал г. Колоссы (2,1). Церковь здесь была основана жителем этого города по имени Епафрас, очевидно, во время служения Павла в Ефесе (53–55 гг. по Р.Х.), откуда «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и еллины» ( Деян. 19,10 ). Спустя пять семь лет основатель Колосской церкви присоединился к заключенному в Риме Павлу ( Деян. 28 ; Кол. 4,12.13 ), чтобы рассказать апостолу о странном учении, которое представляло опасность для духовного благополучия церкви в Колоссах, и пребывал с Павлом, вознося молитвы о церквах Ликийской долины. Характерные особенности и темы Христианам, к которым обращается Павел в этом послании, пришлось столкнуться с какой-то эллинизированной формой иудаизма. Сторонники этого учения полагали, что христиане все еще уязвимы со стороны различных духовных сил, которые надо умилостивлять через поклонение, воздержание от пищи и питья, а также посредством почитания определенных особых дней, предписываемых ветхозаветным обрядовым законом. Назначение послания помочь христианам осознать, что для угождения Богу им нужен только Христос. Бог уже принял их в силу того, что они соединились со Христом в Его смерти и воскресении. Хотя стяжание совершенства и непорочности по-прежнему является их целью (1,22.23.28), они уже имеют «полноту во Христе», Который Сам есть Совершенство (2,10).

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/zhenevs...

Дональд Карсон (баптист) Послание к Филимону Введение Послание к Филимону, самое короткое из посланий Павла, больше напоминает частные письма своего времени, чем послания Павла, адресованные церковным общинам или группам общин. Однако это не означает, что оно представляет собой всего лишь образец личной переписки. Как и остальные послания, оно было средством раннехристианской миссионерской деятельности и замещало Павла в его отсутствие. Что послужило поводом к написанию послания Послание адресовано Филимону, которого Павел называет «возлюбленным и сотрудником нашим» (1). Кроме того, в приветствии упомянуты Апфия, которая, вероятно, была супругой Филимона, Архипп, «сподвижник» Павла (может быть, сын Филимона и Апфии), и церковная община (ekklesia), собиравшаяся в доме Филимона (2). О том, что послужило поводом к написанию послания Филимону, можно догадаться по его содержанию, хотя не все подробности ясны. Раб по имени Онисим провинился перед своим владельцем Филимоном, христианином из Колосс (1–2; ср.: Кол. 4:9,17 ). В чем заключался проступок Онисима, неизвестно, но на основании ст. 18 полагают, что он украл деньги у своего хозяина и сбежал. Возможно, впрочем, что слова «если же он чем обидел тебя, или должен» означают лишь то, что Онисим был послан исполнить какое–то поручение, но отсутствовал слишком долго. В Римской империи времен Павла рабы нередко пускались в бега. Они присоединялись к шайкам грабителей, скрывались в больших городах, пытались бежать за границу или искали убежища в храмах. Вероятно, Онисим, будучи товарищем Павла по несчастью, сошелся с ним в тюрьме. Павел проявил к нему участие, и это привело к обращению Онисима (10). Апостол полюбил его общество (ср.: 12) и счел его служение полезным (11,13). Он хотел оставить Онисима при себе, чтобы тот мог занять место Филимона в деле распространения Евангелия. Однако не сделал этого не только потому, что это было незаконно с точки зрения римского права, но и потому, что могло привести к конфликту между Павлом и его братом по вере Филимоном.

http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/novy...

     Думаю, что каждому известно популярное сейчас выражение: «Бог в душе». «В Бога я верю, но в церковь не хожу» — так часто говорят люди. А что сказал бы в ответ на подобное утверждение апостол Павел? В сегодняшнем выпуске нашей рубрики речь пойдет о Послании апостола Павла к Колоссянам. Колоссы — один из древнейших городов, занимавший важное торговое положение и знаменитый изделиями из пурпурной шерсти. К довольно рано появившейся христианской общине Колосс и обращается автор. Причиной написания послания стало некое лжеучение, распространявшееся среди членов этой общины. Апостол Павел не разбирает его подробно, лишь вскользь упоминает основные моменты. Он призывает колоссян твердо стоять в истине: Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходИте в Нем (Кол. 2, 6). Затем автор послания предостерегает своих читателей от увлечения философией, пустыми обольщениями и преданиями человеческими (см.: Кол. 2, 8). Мы не знаем, какие конкретно философские учения и предания имеет в виду апостол. Но из последующей фразы о том, что во Христе обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти (Кол. 2, 9–10), можно сделать вывод: лжеучители пытались убедить колосских христиан в неполноценности их веры, которая должна быть дополнена какими-то новыми идеями. Видимо, лжеучители также призывали колоссян поклоняться Ангелам, поскольку в послании мы видим следующие слова: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол. 2, 18). Опровергая доводы лжеучителей, апостол Павел говорит о Христе как о полноте всего. В первой главе послания мы можем прочитать древний христианский гимн, воспевающий Христа как Бога и Спасителя (см.: Кол. 1, 15–20). Был ли этот гимн составлен самим апостолом Павлом, или же он использовал уже существовавший текст — неизвестно. Но это ни в коем случае не умаляет важности самого гимна. В нем дается ответ на вопрос: кто же такой Христос и почему христианин не нуждается в чем-то или ком-то другом, кроме Него?

http://pravoslavie.ru/105877.html

Введение Церковь и право. Богочеловеческая природа Церкви    Являя собой Царство Небесное на земле, Церковь с самого своего рождения обнаружила свою Богочеловеческую природу, которой она отличается от всех иных человеческих обществ, в том числе и религиозных.    Церковь — это Божественное учреждение, в котором Святой Дух подает людям благодатные силы для духовного возрождения, спасения и обОжения.    Церковь Христова — это Царство не от мира сего (Ин. 18:36), в то же время это — Царство, видимо явленное в сем мире. С человеческой стороны она представляет собой «общество человеков, соединенных православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами».    В самом Священном Писании слово «церковь» употребляется и для указания на ее неземную природу: дом Божий, «Который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), Тело Христово, «Которое есть Церковь» (Колосс. 1:24—25), — и для того, чтобы обозначить ее как человеческое общество: говоря о том, что согрешившего брата надо сначала обличить наедине, а если не послушается, то перед свидетелями. Господь добавил: «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).    Понятие «церковь» ведет происхождение от двух греческих слов, которые указывают на обе эти — Божественную и человеческую — стороны в природе Церкви. На славянских и германских языках («црква» — по-сербски, Kirche — по-немецки, church — по-английски) слово «церковь» восходит к греческому словосочетанию «κυριακη οικου» (Дом Господень), а по-латыни и в языках романских (ecclesia, l " eglise, chiesa) происходит от греческого слова «εκκγησια» которое обозначает общественное, или народное, собрание.    Как Тело Христово Церковь бесконечно превосходит все земное и никаким земным законам не подлежит, но как человеческое общество она подчиняется общим условиям земного порядка: вступает в те или иные отношения с государствами, другими общественными образованиями. Уже одно это обстоятельство вводит ее в область права. Однако область права касается не только указанных отношений Церкви. Она охватывает и внутрицерковную жизнь, устройство Церкви, взаимоотношения между церковными общинами и институтами, а также между отдельными членами Церкви.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/4...

Реконструкция колосса императора Константина Великого размещена в Капитолийском музее в Риме. Благовест-Инфо Контакты Форум Подписка Расширенный поиск   Новости Репортажи Мониторинг СМИ Интервью Документы Фотогалереи Статьи Анонсы Анонсы 22 февраля – 24 марта Выставка «Торжество святого Никиты». Москва 29 февраля – 2 июня Выставка «Кижи. Небесное послание». Москва 29 февраля – 12 мая Выставка «Тайны храмов эпохи Ивана Грозного». Москва Март Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва 14 марта - 2 июня Выставка «Сотворение мира. Произведения религиозного искусства XV – начала XX века».Москва 21 марта «Не могу, Господи, жить без Тебя!» Встреча с Фредерикой де Грааф. Москва 24 марта 2024 года Концерт «В минуту жизни трудную». Москва Апрель Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва 1 – 26 апреля VII Международный Великопостный хоровой фестиваль. Москва 6 апреля Лекция Левона Нерсесяна: «Мир, озаренный светом рая: надежда в русской иконе эпохи преп. Сергия Радонежского». Москва 18 – 19 апреля Конференция «Наследие Сергея Аверинцева и современное гуманитарное знание». Москва 16 мая Открытие конференции «Люди и судьбы русского зарубежья». Москва Все » Новости Реконструкция колосса императора Константина Великого размещена в Капитолийском музее в Риме 07.02.2024 11:40 Версия для печати Фото: sedmitza.ru Рим, 7 января. Внушительный и гигантский колосс Константина высотой 13 метров, который сегодня, как и в далеком прошлом, представляет императора во всем его величии, отныне будет встречать посетителей сада Виллы Каффарилли и Капитолийских музеев, сообщает «Седмица» со ссылкой на итальянское информационное arehmcmbo Ansa. Очень точная реконструкция в масштабе 1:1 колоссальной статуи императора Константина (4 века н. э.), одного из наиболее значительных образцов поздней древнеримской скульптуры, недавно была предпринята итальянскими мастерами. От всей статуи, вновь обнаруженной в XV веке в базилике Максенция на Виа Сакра, сохранилось только девять мраморных фрагментов, хранящихся во дворе Палаццо деи Консерватори на римском Капитолии. Именно с них и начали эту необычайную реконструкцию, ставшую результатом сотрудничества Капитолийского управления, Фонда Fondazione Prada и и Фонда Factum Foundation с использованием цифровых технологий под научным руководством суперинтенданта Клаудио Паризи Пресичче.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&...

В Петербурге построят десятиметровую песчаную копию Преображенской церкви с острова Кижи. Благовест-Инфо Контакты Форум Подписка Расширенный поиск   Новости Репортажи Мониторинг СМИ Интервью Документы Фотогалереи Статьи Анонсы Анонсы 22 февраля – 24 марта Выставка «Торжество святого Никиты». Москва 29 февраля – 2 июня Выставка «Кижи. Небесное послание». Москва 29 февраля – 12 мая Выставка «Тайны храмов эпохи Ивана Грозного». Москва Март Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва 14 марта - 2 июня Выставка «Сотворение мира. Произведения религиозного искусства XV – начала XX века».Москва 21 марта «Не могу, Господи, жить без Тебя!» Встреча с Фредерикой де Грааф. Москва Апрель Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва 1 – 26 апреля VII Международный Великопостный хоровой фестиваль. Москва 18 – 19 апреля Конференция «Наследие Сергея Аверинцева и современное гуманитарное знание». Москва 16 мая Открытие конференции «Люди и судьбы русского зарубежья». Москва 27 мая– 28 мая Коммюнотарные и соборные начала в общественных и церковных объединениях России. VI Международная научно-практическая конференция «Православные братства в истории России». Кострома Все » Новости В Петербурге построят десятиметровую песчаную копию Преображенской церкви с острова Кижи 15.05.2018 17:48 Версия для печати Санкт-Петербург, 15 мая. В Санкт-Петербурге 25 мая откроется Фестиваль песчаных скульптур. Целый песчаный город вырастет у стен Петропавловской крепости. Тема фестиваля в этом году - шедевры архитектуры, скульптуры и живописи, памятники ЮНЕСКО. Так что из песка возведут Миланский собор, пирамиду Майя, Колосс Родосский, египетского сфинкса и изваяния Рамзеса Второго. Самой высокой композицией фестиваля песчаных скульптур в 2018 году станет Церковь Преображения Господня с острова Кижи. Также из новинок этого года - объемные версии известнейших живописных полотен. Такой интерпретации картин не было создано ранее ни на одном из подобных фестивалей в мире. Скульпторы покажут зрителям свое видение шедевров кисти Леонардо да Винчи, Микеланджело, Ильи Репина, Альфонса Мухи. Одним из самых ярких экспонатов, станет картина Сальвадора Дали «Постоянство памяти», также известная, как «Мягкие часы».

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&...

Каталог икон на сайте PravIcon.com Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых  Фeoфuл Киевский, юродивый, прп. Ключевые слова: 1788-1853, иеросхимонах Киево-Печерской лавры, Горенковский Фома Андреевич, Китаева пустынь Дни празднования: 27 июля (14 июля по старому стилю) 10 ноября (28 октября по старому стилю) Рейтинг иконы в этом году: (в прошлом: 0). Если это Ваша любимая икона, проголосуйте за нее ! Живое обсуждение: Пообщаться об этой иконе на форуме . Раздел основан участником [ otcgnd ] 2015-01-10, последний раз редактировался участником [ tol ] 2015-01-18. Описания иконы Житие преподобного Феофила Киевского Источник: Сайт www.hram-feodosy.kiev.ua Родился в 1788г. в семье священника. Крещен Фомой. Младенец не принимал материнского молока. Чтобы спасти ребенка от голодной смерти, изумленная мать кормила его картофельной жижей, разваренной репой и морковью. Суеверные соседки наговаривали матери, что этот ребенок урод. Мать ожесточилась против ребенка и приказала служанке утопить его в речке. Та дважды бросала его в воду, но хранимое Богом дитя вынырнуло из воды и безмятежно спало, словно в мягкой колыбели. Служанка в испуге расплакалась и вернула младенца домой. Ожесточенная мать выхватила дитя и побежала топить сама. Она бросила его под мельничное колесо, но колесо остановилось. Выбежал мельник и достал дитя из воды. Наблюдавшая служанка рассказала отцу и он прятал сына у добрых соседей. А когда умер отец, Фому отвезли на воспитание в Братский монастырь на Подоле. Здесь он учился грамоте и принял монашеский чин. Жил в Киево-Печерской Лавре и Китаевой пустыни. Заботясь о чистоте души, он нисколько не заботился о чистоте [...] Блаженный Феофил. Христа ради юродивый. Житие. Источник: Сайт lib.pravmir.ru Введение Имя блаженного старца иеросхимонаха Феофила настолько популярно среди чад православной Церкви, что, несмотря на вековую давность со дня его кончины, свято и благоговейно чтится память его.Правда, нет больше живых свидетелей его иноческих подвигов Христа ради юродства и духовной славы. Но и среди потомков этих людей сохраняется немало изустных преданий о Богоугодной жизни и даре прозорливости блаженного, слышанных ими из уст своих отцов и матерей.30 с лишком лет служил старец ярким светильником правды и Евангельской истины для всех православных христиан, и целое десятилетие являлся он лучшим украшением иночества Киево-Печерской Лавры. Как великий учитель благочестия, трудился он над улучшением нравов ближнего своего, вразумляя и научая премудрости всякого человека, чтобы представить совершенным во Христе (Колосс. 1:28). Духовным оком проникая в тайники человеческого сердца, блаженный Феофил видел многое. Видел, как бушует во мраке нашего невежества гордость, самообол[...]

http://pravicon.com/icon-4047

Иераполь – город южной части Фригии Иераполь : 1) Город южной части Фригии, к северу от Лаодикии, к северо-западу от Колосс, между реками Ликом и Меандром. Он был выстроен на горе и имел довольно значительные размеры. Особенно он славился своим культом великой матери богов – Цибелы (Плин. Hist. 2, 93); поводом к его возникновению было существование в городе знаменитых горячих источников с обильным содержанием селитры и – вблизи города – узкой глубокой пещеры, из которой постоянно выходили такие убийственные пары, что только жрецы Дибелы – евнухи могли безвредно выносить его (по Страбону 13, 4: 14, стр. 629–630 и ср. 469 сл., ed. С. Mtiller et F. Dubner 1892, они задерживали в себе дыхание). Вообще, почва была вулканическая и город часто страдал от землетрясений. Христианская церковь в Иераполе основана еще во времена апостольские (см. слово Колоссы). Ап. Павел в послании к Колоссянам причисляет христиан Лаодикии и Иераполя к тем, которые не видели лица его по плоти, но говорит, что он, слыша о их вере и христианской любви, имеет великий подвиг и заботу об утверждении и укреплении веры их во Христа, дабы кто не увлек их ложным учением ( Кол.2:1–8 ), и упоминает о своем сотруднике Енафрасе; последний особенно много заботился о них и, вероятно, ему эта церковь обязана своим началом ( Кол.4:12–13 ; сн. Кол.1:7–9 ). По Евсевию, в Иераполе учил и мученически скончался Ап. Филипп (Ц. И. 3, 31). Христианство быстро распространилось в Иераполе – второй митрополии Phrygia Pataviana (первая – Лаодикия), так что родившийся здесь в 90 г. стоик Епиктет (см. «Энц.» V) мог хорошо знать христианство. Из первых епископов Иераполя известны ученик Иоанна Богослова Папий (Иероним, De vir. III. 18), Аверкий ( ­ Абвирдий Евс. Ц. И. 5, 16: 3? см. «Энц.» I), «научивший весь град веровать во Христа», и преемник его Клавдий Аполлинарий (см. «Энц.» I) при Марке Аврелии (161–180 г.). Из позднейших епископов (до конца XII в.) замечательны Флакк, присутствовавший на Никейском соборе, и Аверкий – на Халкидонском. При последнем Иераполь в церковном отношении уже был подчинен Лаодикии. Ныне на месте Иераполя находится местечко Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги), названное так по сходству белых на вид скал и берегов реки с кипами хлопчатой бумаги. Около местечка много значительных развалин. Читать далее Источник: Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. : под ред. проф. А. П. Лопухина : В 12 томах. - Петроград : Т-во А. П. Лопухина, 1900-1911./Т. 6: Иаван - Иоанн Маронит : с 42 рисунками. - 1905. - с., 1012 стб., 1013-1026 с., л. ил., план. : ил. и портр.

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravos...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010