| 6 . Димитрий (Сеченов) (1757–1767) (с 1757 по 1762 годы – архиепископ, с 1762 года – митрополит). 7 . Гавриил (Петров) (1775–1800) (с 1775 по 1783 годы – архиепископ Новгородский и Петербургский, с 1783 по 1799 годы – митрополит Новгородский и Петербургский, с 1799 по 1800 годы – митрополит Новгородский) (с 1775 по 1898 гг. епархия Новгородская соединена с Петербургской, с короткими перерывами). б) митрополиты Петербургские (первенствующие в Синоде с 1775 года) 1 . Никодим (Сребницкий) (1742–1745) (архиепископ). 2 . Феодосий (Янковский) (1745–1750) (архиепископ). 3 . Сильвестр (Кулябка) (1750–1761) (архиепископ). 4 . Вениамин (Пуцек-Григорович) (1761–1762) (архиепископ). 5 . Гавриил (Кременецкий) (1762–1770) (архиепископ). 6 . Гавриил (Петров) (1770–1799) (с 1770 г. по 1775 годы – архиепископ Петербургский, 1775–1783 годы – архиепископ Новгородский и Петербургский, с 1783 года – митрополит). 7 . Амвросий (Подобедов) (1799–1818), (1799–1800 годы – архиепископ Петербургский, 1800–1801 годы – архиепископ Новгородский и Петербургский, с 1801 года – митрополит). 8 . Михаил (Десницкий) (1818–1821). 9 . Серафим (Глаголевский) (1821–1843). 10 . Антоний (Рафальский) (1843–1848). 11 . Никанор (Клементьевский) (1848–1856). 12 . Григорий (Постников) (1856–1860). 13 . Исидор (Никольский) (1860–1892). 14 . Палладий (Раев) (1892–1898). 15 . Антоний (Вадковский) (1898–1912). 16 . Владимир (Богоявленский) (1912–1915) (с 1914 года – митрополит Петроградский). 17 . Питирим (Окнов) (1915–1917) (Петроградский). 18 . Вениамин (Казанский) (1917–1922) (Петроградский). г) митрополиты Киевские 1 . Варлаам (Ясинский) (1690–1707). 2 . Иоасаф (Кроковский) (1708–1718). 3 . Варлаам (Вонатович) (1722–1730) (архиепископ). 4 . Рафаил (Заборовский) (1731–1747) (1731–1743 годы – архиепископ, с 1743 года – митрополит). 5 . Тимофей (Щербацкий) (1748–1757). 6 . Арсений (Могилянский) (1757–1770). 7 . Гавриил (Кременецкий) (1770–1783) (архиепископ). 8 . Самуил (Миславский) (1783–1796). 9 . Иерофей (Малицкий) (1796–1799). |
| В книге Е.Л. Ломако упоминается две церкви Симеона Столпника : одна сгорела при пожаре (деревянная), во вторую (каменную) были переданы иконостас, престол, жертвенник и одежды упразднённой Покровской церкви архиерейского дома. Протоиерей О. Пэнэжко в книге «Храмы и монастыри г. Коломны » пишет: « Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи с приделами Владимирской иконы Божией Матери и Преподобного Симеона Столпника была построена в 1783 г., у входных дверей была резная из камня икона Усекновения главы Иоанна Предтечи. По приделу церковь часто называли Симеоновской». Исходя из вышеприведенного текста, мы видим противоречие у О. Пэнэжко и Е.Л. Ломако по дате строительства каменной церкви Иоанна Предтечи (Е.Л. Ломако - 1775 г., О. Пэнэжко – 1783 г.). Можно предположить, что в 1783 году каменная церковь была не построена, а перестроена после пожара 1782 г., в результате которого сгорела рядом стоящая деревянная Церковь Симеона Столпника. «Роспись священнослужителей по состоянию на 1783 г.» (по приходам семнадцати городских церквей и Успенской соборной церкви) свидетельствует о том, что в Коломне несли службу: 2 протоиерея, 1 ключарь, 20 иереев, 13 диаконов, 15 дьячков, 2 псаломщика, 19 пономарей, 2 иподиакона, 4 звонаря, 3 сторожа, 25 певчих. Штат приходской церкви состоял в основном из четырёх человек: иерея, дьякона, дьячка и пономаря, а в соборной церкви были представлены все перечисленные представители духовенства за исключением дьячков. В ряде церквей отсутствовал кто-либо из названных представителей штата в связи с немногочисленностью прихода. Так по состоянию на 1783 г. в церкви Преподобного Симеона Столпника (позже Иоанна Предтечи) числятся: 1 иерей, 1 диакон, 1 пономарь. В то же время в церкви Живоначальной Троицы в Ямской слободе находилось два священника, что свидетельствует о достаточно большой окормляемой пастве. Посмотреть полностью таблицу «Роспись священнослужителей по состоянию на 1783 г.» Вы можете в книге Е.Л. Ломако «Русский провинциальный город Екатерининской эпохи. Коломна второй половины XVIII века». |
| Закрыть itemscope itemtype="" > " Ничто так не сгибает дух народа, как ложь о его прошлом " 30.01.2007 687 Время на чтение 20 минут Любомир Йованов ПЕРУНОВИЧ - уроженец Черногории, из села Дреновштица, что рядом с монастырем Острог - Введения Богоматери во храм, великой сербской святыней. По образованию филолог, прекрасно говорит на шести языках, был золотоискателем в Клондайке. Автор книг " Сербы в столкновении с новым мировым порядком " (Белград, 1993), " Беседы с косовскими иконами " (Белград, 2000), статей по проблемам сербской истории, культуры, политики. В настоящее время работает над романом " Золотоискатели " . Публикуемый текст - перевод первой главы из книги " Беседы с косовскими иконами " . Ранее книги Л. Перуновича на другие языки не переводились. Переводчик и составитель комментариев - Н.В. Масленникова. Монастырь Высокие Дечаны со своими насельниками показался нам Божьим раем после страшных зрелищ погромов, грабежа и разбоя, свидетелями которых мы оказались, путешествуя в сопровождении итальянского конвоя по косовской земле 17 августа 1999 года. Святая сербская земля - Косово. Разрушенные села и города, человеческие лица, искаженные ненавистью и злобой. Рассказы о резне и убийствах сербов, присутствие иностранных войск, тяжелая военная техника. Все это с трудом вмещается в человеческое сознание. Мы провели порядочно времени в монастырской трапезной, приходя в себя после грозных впечатлений дня, спать не хотелось, да и никто из нас не смог бы заснуть. Монах Гавриил предложил нам пройтись, и мы вышли на монастырский двор. Было поздно. Темная, безлунная ночь. Скудное освещение придавало всей картине какой-то неземной облик, сознание начинало освобождаться от тягостных впечатлений дня. Откуда-то из кельи доносилась молитва монаха, как будто мысль пронзала ночное безмолвие. Неспешно обошли мы древнюю сербскую обитель, затем направились к вратам храма Вознесения Господня и, словно сговорившись, остановились как вкопанные: перед нами возвышался старинный собор, который, казалось, парил в ночном небе, крест, венчающий купол, а над ним Млечный путь, льющий благодатный свет на святые Дечаны. Мы вступили в пределы храма, а в глазах наших все еще стояли звезды небесные. Мимо тихих лампад медленно приблизились мы к алтарю, перекрестились перед царскими вратами, затем преклонили колена у раки с мощами св. Стефана Дечанского 1. |
| Закрыть itemscope itemtype="" > " Наши древние предки были устремлены к Богу " 06.02.2007 911 Время на чтение 14 минут Любомир Йованов ПЕРУНОВИЧ - уроженец Черногории, из села Дреновштица, что рядом с монастырем Острог - Введения Богоматери во храм, великой сербской святыней. По образованию филолог, прекрасно говорит на шести языках, был золотоискателем в Клондайке. Автор книг " Сербы в столкновении с новым мировым порядком " (Белград, 1993), " Беседы с косовскими иконами " (Белград, 2000), статей по проблемам сербской истории, культуры, политики. В настоящее время работает над романом " Золотоискатели " . Публикуемый текст - перевод второй главы из книги " Беседы с косовскими иконами " . Ранее книги Л. Перуновича на другие языки не переводились. Переводчик и составитель комментариев - Н.В. Масленникова . I глава II глава Монах: " Сербы являются ветвью великого славянского древа; отрываясь от него, они обрубают свои корни, теряют свое значение именно как славянское племя. Славяне имеют свои источники энергии, свой язык, своих святых, просветителей, гениев. У нас свои путеводные звезды, которые и освещают нашу историю. Славяне не конфликтуют с другими народами. От наших предков мы унаследовали вселенский источник духа и мысли: другой вопрос, пользуемся ли мы им, или, к своему несчастью, забыли о нем. Источник народного духа изменить невозможно, таких " программ " не существует. Но связь с ним у отдельных людей, а иногда и целых групп может быть нарушена под воздействием страха. Такие люди могут отречься от прошлого, от своих предков, родителей, от самих себя, могут даже совершить самоубийство, но все это отнюдь не разрушает самих источников, ибо они вечны. По законам вселенной человек имеет высокую степень свободы и для созидания, и для разрушения. Но это не абсолютная свобода " . Отшельник: " Когда, в стародавние времена, путешествующие иноплеменники встречались со славянами, среди прочего их интересовало, как зовутся неизвестные племена. Всякий славянин обыкновенно отвечал, что он - раб Божий, про остальных же соплеменников говорил, что они сорабы. Это показывает, насколько наши древние предки были устремлены к Богу. |
| 18. Нотный Канонник и Месяцеслов. Рукопись 4°, 219 л., полууставом нач. XVIII в. Древнейшая приписка находится на л. 163 об. и свидетельствует о пребывании рукописи в какой либо области, подчиненой влиянию польской культуры (Киев): sey Kanoni(k) hierodiakona Sosypatra anuo 1758 martis 26 20 – По припискам на переплётных досках видно, что рукопись с 1783 г. была уже в Свинской обители и подвергалась мытарствам в руках послушников: «1783 года в месяце генваре последних чис(л)ех за осмуху одну я 37 коп. з деньгою заложил… и за две осмухи заплатил да ещё пол осмухи… з Сидором. Его Сидорових 8 коп., а моих 11 коп., и тех двох осмух и пол осмухи на нём он Исидор должен уплатить. Записана сия заметка 30 дня в тенеаре на трёх святителей 1783 года. Архип» (подпись сделана другою неопытною рукою). На л. 1: «1783 года марта 4 дня первой неделе четыредесятницы в субботу у Сидора крайку (?) купил за трёх копеек а виноват он две копейки был, итого за крайку дано восем копеек. На первой переплётной доске под первой заметкой: «Дано жалованье государево братии в феврале месяце 16 дня в четверг на память мученика Памфила на половину года монахам четыри рубли, то есть до июля месяца первого числа, а иеромонахам по шести рублей с полтиною. 1783 года месяца февраля 16 числа П. В.» – Предательский инициал открывает на нижней доске переплёта такую интимную сторону жизни его обладателя: «П. В. Катюши должен я рубль з гривнею, а Микишку тимоновскому 21 восем копеек; а он заставил топор 1785 годя июля 9 числа». После таких назидательных записей повторена два раза приписка школяра, который учился петь по этой книге: «учився Демян Иосифов». Повидимому, не без связи с стоимостью осмухи здесь же стоит латинская запись: «Trig. sex. cop. 36 коп». На корешке вырванного листа пред нижнею доскою осталась запись «poltina». Есть и серьёзная запись на 1 л. от 1787 года: «Его Высокопреподобие господин отце Игумен Модест прибыл в Свенский монастырь 1787 года другой неделе в пост филиппов в понедельник, то есть месяца ноября 22 дня. Казначей Паисий носил Синодик до Салуяна (Силуана?) и записал без года и месяца и числа род села Крупца Астаха Шандрица двое (одно слово стерлось) Григория и Пелагии первой недели поста филиппова в субботу, то есть ноября 20 дня 1787 года». Вероятно потому, что по показанию первой приписки, монастырской рукописи приходилось выступать иногда в качестве обезпечения в уплате долга за выпитые осмухи у тимоновских обывателей, рукопись оказалась за пределами монастыря в руках частных лиц, и только в 1813 г. снова поступает в монастырь в уплату за поминовение: 1 об. 1813 года марта – 3 дня иодана сия книга Еръмологии нотъной в плату и на поминовения бранъскими купцами Ивана и Козьмы Семыкинами в Свенскую обитель». |
| Священники: Алексей Стефанович Иваницкий (1832), Стефан Дмитриевич Тюшев (1832), Петр Агафонов (1873), Иван Суханов (1873), Евгений Иоаннович Арзамазов (1850), Алексей Георгиевич Серебрянников (1850), Тимофей Кубасов (1873), Василий Васильевич Парышев (1896, 1902), Павел Смородинов (1900), Александр Павлович Румянцев (1902), Николай Павлович Румянцев (1900-1917), Михаил Румянцев (1902-1903), Павел Ребрин (1905), Иоанн Павлович Рещиков (1903-1913), Андрей Исаврович Гусев (1912), Вячеслав Знаменский (1916), Иосиф Иоаннович Исаков (1916-1917). Диаконы: Иван Милованов (1783), Самсон Васильевич Дергачев (1832), Феодор Андреевич Ковернацкий (1850), Григорий Петрович Карпов (1850), Алексий Кондаков (1901-1902), Иоанн Васильевич Оборин (1906-1912), Иоанн Попов (1916), Владимир Ковырзин (1916-1917). Дьячки: Кондрат Пономарев (1783), Никифор Кубасов (1783), Иван Мефодиевич Мнехин (1832), Лев Алексеевич Нисковский (1850). Пономари: Феодор Решиков (1783), Стефан Попов (1783), Николай Стефанович Попов (1832), Иван Никифорович Кубасов (1832), Алексей Васильевич Сальников (1850), Иаков Васильевич Нисковский (1850). Псаломщики: Павел Анисимов (1900-1902), Евтихий Дмитриевич Клюев (1901), Петр Орлов (1902), Филипп Иванцев (1902-1904), Иоанн Оборин (1904-1906), Владимир Добротворский (1904-1906), Лонгин Козлов (1917), Стефан Чусовитин (1900-1901, 1910-1912, 1917). Последним настоятелем до закрытия храма был Николай Павлович Румянцев. Матушка отца Николая преподавала в церковно-приходской школе. Для причта были построены два деревянных дома. Место нахождения одного неизвестно, а во втором находился музей и Дом ветеранов. С 1884 года в селе была открыта церковно-приходская школа, которая была учреждена в 1842 году. В 1897 году церковно-приходская школа открылась в деревне Володино. В 1933 году церковь была закрыта. Последним старостой был Александр Мезенцев, житель деревни Заозерная. Вскоре с церкви был снят крест, сброшены колокола и разрушена колокольня. Сама церковь была разграблена. В этом же году в Свято-Троицком приделе был расположен зерносклад, а в приделе Трех Святителей – конюшня для племенных (выездных) лошадей. В скором времени вместо конюшни на первом этаже была устроена тракторная школа, где рабочие изучали тракторное дело. До 1972 года в Свято-Троицком приделе храма был расположен клуб, а в приделе Трех Святителей – кинотеатр. С 1972 по май 1974 года здание не использовалось. В мае 1974 года в Трехсвятительском приделе, на первом этаже, размещались в алтаре – детская библиотека, в центральной части – районная библиотека. В Свято-Троицком приделе на втором этаже в разное время размещались: общежитие, отдел культуры, Дом пионеров и музыкальная школа. |
| Так как они считались государственными поселянами, то для их поступления в монастырь необходимо было увольнение из того общества, «в коем ныне по ревизии (разумеется ревизия 1782 года) они писаны», увольнение же делалось с разрешения губернской администрации. Потому-то Яков Шияна и подал 26 июня 1783 г. прошение Тутолмину, в котором излагает биографические сведения о себе и брате, и просит правителя наместничества ходатайствовать за них пред архиепископом Славянским и Херсонским Никифором Феотоки. 30 июня 1783 г. Т.И. Тутолмин предложил Славянской провинциальной канцелярии (предложение 369) «просителя с братом, если законных препятствий не настоит и обществом, в коем ныне по ревизии они писаны, уволены будут», уволить и письменным свидетельством о том снабдить. Какова была дальнейшая судьба братьев Шиянов, сведений не имеется. Если верно свидетельство о том, что упоминаемый выше колокол в 45 пуд. 15 фун. веса пожертвован Шиянами в 1790 г. (а не раньше), то можно думать, что они в монастырь не поступили, а продолжали и после 1783 г. жить в своем зимовнике. Найденные мной документы губернского правления привожу целиком; только «предложение» Т.И. Тутолмина, от 30 июня 1783 г., за 369, приведено выше в извлечении. 1. Черновой отпуск предложения Н.Д. Языкова Славянской провинциальной канцелярии об освобождении Якова и Ивана Шиянов от всех общественных повинностей Бывшего Запорожского войска казака Якова и брага его Ивана, Шиянов, определенных к Никопольской церкви в ктиторскую должность, предлагаю провинциальной канцелярии уволить их от всех общественных повинностей и исправлений (подписи нет). 519. Апреля 30, 1782 года. (Арх. Губ. Правления, связка 147–111, дело за 1782 г.). 2. 26 июня 1783 г. Прошение бывшего запорожца Якова Шияна правителю Екатеринославского наместничества Т.И. Тутолмину о разрешении ему, вместе с братом Иваном, поступить в монастырь Ваше превосходительство, милостивый государь! Уроженец я Малороссийского Лубенского полка, местечка Яблонова, сын казака Якова Матвеенка, от роду имею до семидесяти лет, лет же будет до пятидесяти, как я находился в бывшей Запорожской Сечи. |
| Сиятельнейший граф Милостивый государь! Вашего высокографского сиятельства покорный слуга убогий Никодим. 20 октября 1783 г. Просьбу сию Румянцев от себя сообщил в св. Синод таким образом 24 : В св. правительствующий Синод от генерала-фельдмаршала, сенатора, киевского, черниговского и новгородско-северского генерал-губернатора и кавалера графа Румянцева-Задунайского представление. Придержащегося старых церковных обрядов в селениях ведомства Новгородско-Северского, Курской и Новороссийской губернии находящегося общества старец Никодим подал мне прошение о присоединении их при старообрядчестве к Восточной Греко-российской церкви через посредство прописанных в оном пунктов. Я в рассуждении сего доброго их намерения и что присоединение их к нашей церкви может послужить к их просвещению, оную просьбу при сем в св. правительствующий Синод представлю на благоусмотрение. На подлинном подписано: Гр. Румянцев-Задунайский 26 октября 1783 г. с. Вишенки. В то же время граф Румянцев-Задунайский сделал представление и в правительствующий Сенат 25 следующего содержания: В правительствующий Сенат доношение. По просьбе ко мне общества, придержащегося старых церковных обрядов, от старца Никодима о присоединении их при старообрядчестве к Восточной Греко-российской церкви посредством прописанных в оном пунктов, написнное от меня в св. правительствующий Синод представление в правительствующий Сенат при сем представляю. На подлинном подписано: Граф Румянцев-Задунайский. 26 октября 1783 г. с. Вишенки. Глава 2 Вторичное путешествие Никодима в Санкт-Петербург 1783 года – Беседа его на пути, в Москве, с преосвященным Платоном. – Прошение, поданное Никодимом Платону. – Успех Никодима в Торжке среди старообрядцев. – Письмо новоторжских старообрядцев к санкт-петербургскому митрополиту Гавриилу. – Рекомендательное письмо Свешникова в Санкт-Петербург, врученное Никодиму. – Прошение Никодима митрополиту санкт-петербургскому Гавриилу. – Особое прошение князю Потемкину-Таврическому. – Новые ласки Потемкина к Никодиму. – Прошение Никодима в св. Синод – Извещение стародубцев об успехах в Санкт-Петербурге. – Письмо Никодима из Санкт-Петербурга в свой монастырь об усердии к раскольникам Потемкина. – Внезапный отъезд Потемкина из Санкт-Петербурга. – Высочайшее повеление Императрицы Екатерины II, выхлопотанное Потемкиным для старообрядцев при его отъезде. – Радость и слезы Никодима по этому случаю. |
| А через несколько месяцев крестьянин д. Никулино Иван Афанасьев просил повеление Епископа Арсения «оставшие в ветхой церкви иконы, ризы, колокола и прочие церковные сосуды и образа во вновь построенную церковь». Епископ в своей резолюции от 3 декабря 1782 г. разрешил перенести утварь и иконы, но с условием, что сначала крестьяне передадут причту землю. Что и было исполнено 3 марта 1783 г. Опись, составленная в это же время, досконально описывала интерьер нового храма: «На Горнем месте образ Преображения Господня, над жертвенником - Вознесение Господне. Царские двери вырезные и позлащённые, Евангелисты писаны красками, тумбы крашенные, а меж них трапы посеребрённые. На первом по праву сторону образ Преображения Господня, преподобных Зосимы и Савватия, а потом Нила Преподобного с венцом посеребрённым. А против правого крылоса образ Вознесения Господня. А на левой стороне образ Богоматери Казанский, а на дверях написан образ архидьякона Стефана, от дверей к левому крылосу образ пророка Илии, Преподобного Ефрема, а против левого крылоса образ Николая Чудотворца. И все оныя образа как на правой стороне местный и на левой, написаны все новыя и писания искусстного, и поставлены в иконостасах вырезных, позлащённых». Далее следует описание всех икон праздничного, деисусного и пророческого чинов иконостаса, а так же распятия, венчавшего иконостас. Из прочих храмовых образов, перенесённых из старой церкви, указаны лишь два: Воскресения Христова и Зосимы и Савватия Соловецких. Но Консистория 21 марта 1783 г. отказала в освящении нового храма. Оказалось благочинный забыл внести в опись новые вещи. Тогда же консистория приказала составить новую опись, которая в свою очередь была составлена в кратчайшие сроки. 28 сентября 1783 г. Консистория предложила прихожанам на выбор священника для совершения чина освящения нового храма: или из Кафедрального собора или же благочинного. На что священник с. Спасоклинье Савва Александров рапортовал «новопостроенная в нашем погосте церковь однопрестольная во имя Преображения Господня ныне во всей готовности, и сосудами и ризницей удовольствована. Просим Ваше Преосвященство о дозволении оный храм освятить Вышневолоцкому священнику Петру . Сентября дня 1783 г.» |
| Ключарев Никифор, 1764 г. обучался в грамматике. В ведомости о нём замечено: «за частыми припадками плох». По-видимому, в этом же году исключён. Кованцев Иван Степ. 1781 г. из философии определён обучать латинскому языку певчих (Арх. Суз. кон. 1782 г., 28). 1783 г. – свящ. Юрьевскаго Архангельскаго монастыря (Там же, 1783 г., 353). Кованцев Михаил. 1783 г. из грамматики – копиистомъ губернского магистрата в 2-м департаменте (Арх. Суз. кон. 1783 г., 128). Кованцев Парфений. Взят в семинарию 1786 г. 1788 г. из инфимы – дьячком Суздальской Входоиерусалимской церкви (Арх, Суз. кон, 1788 г., 49). Козловский Иван Ив. Поступил 1768 г. в 1771 г. обучался в школе грамматики. Козлов Ефим Петр. В 1766 г. обучался в аналогии; скоро вышел из семинарии. Козлов Яков Петр. 1766 г. обучался в аналогии и отмечен «от Пасхи не является н малонадёжен». Впоследствии 1769 г. бежал и долго числился в бегах. (См. Арх. Суз, кон. 1770 г., 8 и выше, стр, 136). Козмин Дмитрий. 1771 г. обучался в аналогии. Колосов Григорий Иван. 1766 г. обучался в инфиме и вскоре вышел из семинарии. Кондыревский Василий Алексеевич. 1781 г. из инфимы – пономарём Суздальск. Предтеченской церкви (Арх. Суз. кон. 1781 г., 53). Конопатин Иван Козьм. 1706 г. обучался в аналогии и скоро оставил семинарию. Коноплев Василий Иван. Взят в семинарию 1763 г. 1771 г. обучался в риторике. Константиновский Василий Иван. Взят в семинарию 1778 г. 1789 г. из богословии – свящ. в с. Палазино, Юр. окр. (Арх. Суз. кон. 1789 г., 905). Копров Петр Фед. Взят в семинарию 1782 г. 1792 г. из богословии уволен в Московский университет (Арх. Суз. кон. 1792 г., 232). Корелин Василий Ив. 1766 г. обучался в школе грамматики. Скоро вышел из семинарии. Корелин Иван. 1771 г. обучался в школе аналогии. Королев Семён, 1788 г. обучался в школе информатории. Корольков Никита. 1771 г. из аналогии определён пономарём в с. Яковлево, Юр. окр. (Арх. Суз. кон. 1774г., 71. Утверждено место). Косаткин Григорий Иван, 1788 г. из низшего класса – дьячком в Старопашенную слободу (Арх. Суз. кон. 1788 г., 67), |
|
|
