| 29 января 2018, 15:39 Я - католик, не смотря на это считаю, что Георгий Великанов совершил подвиг,спасши даже не друга ( " 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Ин. 15,13) " а чужого незнакомого человека, бомжа, которого люди наверняка обходили стороной. Может бездомный - неверующий, и у него теперь будет возможность обратиться ко Христу и удостоиться спасения души. Ну а Георгию - Царство Небесное Лиля Туркина 27 января 2018, 16:14 Какая воистину евангельская кончина!Никакого сомнения в достижении тобой Царствия Небесного! Помолись за нас, мученик Георгий! Вечная память! Олег Костенко 27 января 2018, 00:15 Господи Иисусе Христе даруй мне веру и сердце как у раба твоего, новопреставленного Георгия!!! Виктория 26 января 2018, 17:46 Валентине (сообщение от 26 января 2018, 10:50) Что бы помочь помочь Владимиру с Украины, обратитесь в службу Милосердие, у них есть программа помощи таким людям - Ангар спасения. Ссылка на сайт http://miloserdie.help/angar-spaseniya/ Лариса 26 января 2018, 17:14 Упокой, Господи, новопреставленного раба Твоего Георгия... Вечная память. ВЕРОНИКА 26 января 2018, 16:16 Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго новопреставленного раба Твоего Георгия, и яко благ и человеколюбец, отпущаяй грехи и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, возставляя его во святое второе пришествие Твое в причастие вечных Твоих благ, ихже ради в Тя Единаго верова, истиннаго Бога и Человеколюбца. Яко Ты еси воскресение и живот, и покой рабу Твоему, Георгию, Христе Боже наш. И Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Любовь 26 января 2018, 12:44 Упокой Господи душу новопреставленного раба Твоего Георгия, прости ему все согрешения вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное! Глубочайшие соболезнования родным и близким! Таисия 26 января 2018, 11:19 Упокой душу новопр.р.Б. Георгия, Прости грехи вольные и неаольные и Даруй Царствие Твое Небесное. |
| Дни недели, кроме субботы (шабат), особых наименований не имели, если не считать существовавшего в эллинистическую эпоху греческого названия дня перед субботой - параскеви, что значит " пригтовление " (к дню покоя - субботе). Неделя завершалась субботой, поэтому " день первый " (после субботы, см. Мф. 28, 1) соответствует нашему воскресенью, " день второй " - понедельнику и т.д. День (в смысле суток) начинался с захода солнца, т.е. с позднего вечера. В древности как ночь, так и день делились на три части: ночь на первую, вторую и третью стражи (Суд. 7, 19), а день - на утро, полдень и вечер (см. Пс. 54, 18). Позднее, со времен римского владычества, ночь делилась на четыре стражи (Лк. 12, 38; Мф. 14, 25) и вошло в употребление понятие " час " - двенадцатая часть дня или ночи (Мф. 20, 1-8; Деян. 23, 23). Счет месяцев Названия месяцев Древние и Ассиро-Вавилонские, число дней в месяце и особые дни Соответствует месяцам современного календаря в священном году в гражданском году I АВИВ , НИСАН, 30 дней 14. Пасха (Исх. гл. 12; Лев. 23, 5; Числ. 28, 16). 16. Принесение первого снопа жатвы ячменя (Лев. 23, 10-14). март-апрель ЗИФ , ИЯР, 29 дней 14. Вторая пасха - для тех, кто не мог совершить первую (Числ. 9, 10-12). апрель-май СИВАН. 30 дней 6. Пятидесятница (Лев. 23, 16) или праздник седмиц (Втор. 16, 9-10). Принесение начатков жатвы пшеницы (Лев. 23, 15-21) и начатков всех плодов земли (Числ. 28, 26; Втор. 26, 2, 10). май-июнь ФАММУЗ. 29 дней 17. пост. Взятие Иерусалима (Зах. 8, 19). июнь-июль АВ. 30 дней 9. Пост. Разрушение храма иерусалимского (Зах. 8, 19). июль-август ЭЛУЛ. 29 дней август-сентябрь АФАНИМ , ТИШРИ. 30 дней 1. Праздник труб (Числ. 29, 1). Новый год. 10. День очищения (Лев. 16, 29; 25, 9). 15-22. Праздник кущей (Лев. 23, 34-36; Чмсл. 29, 12-35). сентябрь-октябрь БУЛ , МАРХЕШВАН. 29 дней октябрь-ноябрь КИСЛЕВ. 30 дней Праздник обновления (1 Мак. 4, 52_59. Ин. 10, 22). ноябрь-декабрь ТЕБЕФ. 30 дней декабрь-январь ШЕВАТ. 30 дней январь-февраль АДАР. 29 дней 11. Пост Есфири (Есф. 4, 16). |
| Тот же пророк Осия, вещая от имени Бога и обращаясь к избранному народу, говорит: “Я Бог, а не человек; среди тебя — Святый” (Ос. 11. 9). Бог Сам так определяет Себя, и это означает, что святость — одно из важнейших определений Бога (Ср.: Лев. 11. 44–45; 19. 2; 20. 3, 7, 26; 21. 8; 22. 2, 32. Нав. 24. 15, 19. 1 Цар. 2. 2, 10; 6. 20. 2 Цар. 22. 7. 4 Цар. 19. 22. 1 Пар. 16. 10, 27, 35; 29. 16. 2 Пар. 6. 2; 30. 27. Тов. 3. 11; 8. 5, 15; 12. 12, 15. Иф. 9. 13. Иов. 6. 10. Пс. 2. 6; 3. 5; 5. 8; 10. 4; 14. 1; 15. 10; 17. 7; 19. 7; 21. 4; 23. 3; 26. 4; 27. 2; 32. 21; 42. 3; 45. 5; 46. 9; 47. 2; 50. 13; 64. 5; 67. 6; 70. 22; 76. 14. 77. 41, 54; 78. 1; 88. 19; 97. 1; 98. 3, 5, 9; 101. 20; 102. 1; 104. 3, 42; 105. 47; 110. 9; 137. 2; 144. 13, 21. Притч. 9. 10. Прем. 1. 5; 9. 8, 10, 17; 10. 20. Сир. 4. 15; 17. 8; 23. 9–10; 43. 11; 47. 9, 12; 48. 23. Ис. 1. 4; 5. 16, 19, 24; 6. 3; 8. 13; 10. 17, 20; 11. 9; 12. 6; 17. 7; 29. 19, 23; 30. 11–12, 15; 31. 1; 37. 23; 40. 25; 41. 14, 16, 20; 43. 3, 14–15; 45. 11; 47. 4; 48. 17; 49. 7; 52. 19; 54. 5; 55. 5; 56. 7; 57. 13, 15; 58. 13; 60. 9, 14; 63. 10–11; 65. 11, 25; 66. 20. Иер. 23. 9; 31. 23; 50. 29; 51. 5. Вар. 2. 16; 4. 22, 37; 5. 5; 20. 39–40; 28. 14; 36. 20–22; 39. 7, 25. Иез. 43. 7–8. Дан. 3. 52–53; 4. 5–6, 10, 14–15, 20; 5. 11; 9. 16, 20, 24. Иоил. 2. 1; 3. 17. Ам. 2. 7. Авд. 1. 16. Ион. 2. 5, 8. Мих. 1.2. Авв. 1. 12; 2. 20; 3. 3. Соф. 3. 11–12. Зах. 2. 13. 2 Мак. 8. 15; 14. 36; 15. 32. 3 Мак. 2. 2, 11, 16; 5. 8; 6. 1–2, 4, 17, 26; 7. 8. 3 Езд. 14. 22. Мф. 1. 18, 20; 3. 11; 12. 32; 28. 19. Мк. 1. 8, 24, 29; 12. 36; 13. 11. Лк. 1. 15, 35, 41, 49, 67, 72; 2. 25–26; 3. 16, 22; 4. 1, 34; 11. 13; 12. 10, 12. Ин. 1. 33; 7. 39; 14. 26; 17. 11; 20. 22. Деян. 1. 2, 5, 8, 16; 2. 4, 33, 38; 3. 14; 4. 8, 25, 27, 30–31; 5. 3, 32; 6. 3, 5; 7. 51, 55; 8. 15, 17–19, 39; 9. 17, 31; 10. 38, 44–45, 47; 11. 15–16, 24; 13. 2, 4, 9, 35, 52; 15. 8, 28; 16. 6; 19. 2, 6; 20. 23, 28; 21. 11; 28. 25. 1 Пет. 1. 12, 15–16. 2 Пет. 1. 21. 1 Ин. 2, 20; 5. 7. Иуд. 1. 20. Рим. 5. 5; 9. 1; 14. 17; 15. 13, 16. 1 Кор. 2. 13; 3. 17; 6. 19; 12. 3. 2 Кор. 6. 6; 13. 13. Еф. 3. 5; 4. 30. 1 Фес. 1. 5–6; 4. 8. 2 Тим. 1. 14. Тит. 3. 5. Евр. 2. 4; 3. 7; 6. 4; 9. 8, 14; 10. 15. Откр. 3. 7; 4.8; 6. 10; 15. 3–4; 16. 5). |
| Который знает, что нам нужно и подает нужное нам прежде, чем мы попросим об этом ( Мф.6:1,4,6,8,14,15,18,26,32 ). Вместе же с этим, подобно тому как Сам в Своем обращении по человечеству к Богу называл Его Отцом ( Мф.11:25 ; Ин.20:17 ) и всем людям дал Он даже заповедь молиться не иначе, как так: «Отче наш, иже ecu на небесех...» ( Мф.6:9 ). Все это естественно должно было утверждать в умах последователей Христовых идею отчества, которое они должны были мыслить в Боге, как одно из существеннейших Его свойств. Конечно, это свойство, под которым требовалось мыслить Бога, как Отца всех людей, означало собой одни только внешние отеческие отношения Божии к людям, но, тем не менее, оно пролагало собой путь к представлению о том возвышеннейшем и внутреннейшем ипостасном отчестве Божием, которое изображал Христос, уча о Боге не только как об Отце всех в нравственном смысле, но и как об Отце но естеству, родившем и имеющем от вечности Своего единородного Сына, каковым был Он Сам. Еще в малолетнем возрасте Христос, Сын но плоти матери Марии, мнимому своему отцу Иосифу сделал неясное указание на то, что у Него есть иной Отец, Которого они должны были знать. «Что яко искасте Мене,– говорил Он им,– не весте ли, яко в тех, я же Отца Моего, достоит быти Ми» ( Лк.2:49 ). Кто этот Отец, на это Он уже прямо и ясно указал Никодиму, говоря: «Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, сый на небеси... Тако возлюби, Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия» ( Ин.3:13,16–18 ). Из этих слов Спасителя совершенно ясно, что Бог прежде чем послал в мир, имел совместно пребывающего с Ним на небе Сына, что этот Сын Ему единосущен, потому что из Его существа один и единственным образом рожден и что наконец, будучи послан в мир и явившись здесь, Он не перестал быть тем же единородным Сыном Божиим, в Которого, поэтому, для спасения своего все должны веровать, а кто не уверует, тот должен быть осужден за то, что не уверовал во имя единородного Сына Божия. |
| Бог в Своем Откровении первым выходит на встречу с человеком. Со стороны человека при этом предполагается свободный отклик веры и любви. Вера является «дверью таинств» [ 11 ], она является условием и основанием богословской мысли. Верою Христос вселяется в сердце человека (Еф. 3,17), верою приобретается ум Христов, способный судить о вещах божественных (1 Кор. 2, 12-16). « Верою мы постигаем, что миры устроены словом Божиим» (Евр. 11, 3), — пишет Апостол. Так вера дает возможность правильно мыслить и постигать то, что недоступно для рассудка. «Вера, — пишет проф. Вл. Лосский, — не психологическое состояние, не простая верность: она — онтологическая связь (т. е. связь по бытию) между человеком и Богом, связь внутренне объективная, к которой готовится оглашенный и которая подается верному крещением и миропомазанием. Это дар, который восстанавливает и оживляет глубинную природу человека» [ 12 ]. «В крещении, — говорит святой Ириней Лионский, — мы получаем незыблемый канон веры» [ 13 ]. Вера, данная нам как залог в крещении, динамична. Она может в нас возрастать и умаляться в зависимости от нашей готовности следовать за Христом. На просьбу учеников умножить в них веру Господь потребовал от них исполнения евангельских заповедей в духе смирения (Лк. 17, 5-10). Первая заповедь — покаяние. Покаянием христианин приемлет духовное ведение о сокровенном, и тогда «в ощущении его рождается иная вера, не противная вере первой, но утверждающая ту веру. Дотоле был слух (т. е. вера от слышания слова Божия) [ 14 ], а теперь созерцание (вещей Божественных)» [ 15 ]. Совершенная вера воссиявает в душе от света благодати. Она обнаруживается в прозрении духовных очей, «которые видят сокрытые в душе тайны, невидимое и божественное богатство, сокровенное от очей сынов плоти, и открываемое Духом, как сказал Господь, если заповеди Мои соблюдете, пошлю вам Утешителя, Духа Истины, Который научит вас всякой истине» (Ин. 14, 15-26) [ 16 ]. К совершенным христианам ранней Церкви обращены слова святого Апостола Иоанна Богослова: « Вы имеете помазание от Святого и знаете все … Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему… то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 20-27). Вл. Лосский поясняет, что «помазание» (харизма) означает здесь присутствие Духа Святого. Итак, никто не может нас научить истине, если в нас нет этого присутствия, которое открывает нам всякое познание. Это же подчеркивает Блаженный Августин в своем «Внутреннем учителе»: «Я говорил ко всем. Однако те, в которых не говорит внутреннее помазание, те, кто внутренне не научен Духом Святым, всегда уходили так и не наученными… Там, где нет Его помазания, внешние слова лишь напрасно ударяют в слух» [ 17 ]. 3. Богословие как слово о Боге А. БОГОСЛОВИЕ И БЕЗМОЛВИЕ |
| " Будите во Мне, и Аз в вас... без Мене не можете творити ничесоже... будите в любви Моей: аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей. " (Ин.,15,4-10) " Кто... не возненавидит душу свою, не может Мой быти ученик. " (Лк.,14,26) " Иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин. Обретый душу свою погубит ю: а еже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю. " (Мф.,10,38-39) БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ! Игумен Нектарий 19 февраля 2013, 00:32 Марина Думаю, надо молиться, чтобы Господь уязвил сердце человека спасительной тоской по Нему... Она, возобладав сердцем, заставляет искать Его и ничем другим не удовлетворяться. Сантехник 18 февраля 2013, 14:32 Встретишься... Думаешь - с Богом - а достоин встречи лишь с ... нечестностью... Гордыня - прёт... Без " Нового Завета " и непродажного духовника - как бы не нарваться... Последствия - очевидны... Опять ошибка... Простите... Исправьте... Галина 17 февраля 2013, 17:45 Очень люблю Ваши статьи читать ! Дай,Бог,здоровья Вам. Низкий поклон и сердечное спасибо ! Андрей_01 17 февраля 2013, 13:10 Большое спасибо за интересную статью. Как много людей нуждается во встрече с Господом нашим Иисусом Христом. В нынешнем катастрофическом состоянии общественной культуры и морали остается только и надеется на единого Бога и его праведные заповеди. Спаси Бог. Аристарх, г.Аша, Челябинская область 16 февраля 2013, 20:50 Отличная статья, а главное нужная.Спаси, Господи!о.Нектарий.Прочитал, как будто про мою встречу.Предполагаю, что моя встреча произошла в конце 2001 г. после смерти жены Ольги. С ней мы прожили вместе 5 лет. Она погибла в ДТП в январе 2001 г., а в конце года я был вынужден пойти в храм от безысходности. не было ни материальных, ни духовных сил жить. Сейчас уже не представляю себе такого, что бы в воскресенье не пойти в храм. Словно крылья несут.Пропустил службу и уже тяжко.Может встреча состоялась раньше, когда еще была жива Ольга и я принял Таинство крещения.Только в храм после этого я не ходил.Но состоялась моя встреча с о.Сергием, настоятелем храма, которому довелось служить с преподобным о.Моисеем Уфимским, причисленным к лику святых.Может по его молитвам я и пришел в храм. |
| 21. Страдание - это отрицание жизни, отрицание смысла; страдание отрицает жизнь, человека, - так говорят все Петровы ученики, не ведующие воскресения (ср.: Мф.16:22). Достоевский в страдании видит утверждение, самое глубокое, человеческое - жизни. Оправдание жизни. ( " В пытке корчусь, но я есмь " ). Оправдание страдания возможно только воскресением; воскресение - единственное око, провидящее тайну смерти; вхождение в вечность. Как возможно оправдание страдания для тех, которые завершаются гробом, не идут далее, все сливаются в него? (Оксфорд, 1917). 22. 10 мая 1917. Полночь (Оксфорд). Крайности все более размыкаются, бежит берег от берега, оком человек их отодвигает; зло огромно, добро огромно, человек в бездне между ними; не настолько он широк ни духом, чтобы их охватить, ни телом, чтобы их привлечь, - и отчаяние растет, и крайности разрастаются, и человек в великом вопле умаляется, умаляется, умаляется; о - ничто, о, облеченное в свет отчаяние, о, зрячая болезнь, о, глубокая смерть, немощь, ничтожество, собрат червю. Господи, помилуй мя... и Бог придвигает берег к берегу, Добро воплощается, неся на Себе человеческое зло; только Бог, только Христос, только Он соединяет разъединенное... 23. Ин.3:8: " Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа " . Дух неизмерим, не подпадает под какую-либо категорию. " Не мерою дает Бог Духа " (Ин.3:34). " Всякий рожденный от Духа " - неизмерим, выше логики и знания, недосягаем, выше любого определения; Дух и Духовное выше всякого человеческого выражения: юродство; жизненность - жизнь - " Бог есть дух " (Ин.4:24): " Где Дух Господень, там свобода " (2Кор.3:17). Жизнь не выражается единой формулой: всякая формулировка жизни означает схематичность, отсечение, частичность, усеченность, обрубок - " Я есмь жизнь " (Ин.14:6). - Крещение Духом Святым: всего человека: ума, рассудка (разума), сердца, духа, тела: " Приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый " (Деян.19:2). Смотри 2Кор.3:5: " Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога " . - " Дух Истины " (Ин.15:26). |
| С не меньшей ясностью и твердостью учили о единстве Божием пророки, воздвигаемые Богом с нарочитой целью для того, чтобы поддерживать и укреплять веру в Него, как единого истинного Бога и чтобы охранять народ еврейский от языческого многобожия и идолопоклонства. Вот, например, с какой поражающей очевидностью и решительностью Сам Бог, называя языческих богов пылью, говорит о Себе через пророка: «Аз первый и Аз по сих, кроме Мене несть Бога... свидетели вы есте, аще есть Бог, разве Мене» ( Ис.44:6,8,20 ), «помяните первая от века, яко Аз есмь Бог и несть еще разве Мене» ( Ис.46:9; 45:5 ). А что провозвещаемый пророками Бог был не национальным только, а Богом всех народов, ясным подтверждением сему, между прочим, служит то, что они предвозвещали те времена, когда народы, не признававшие истинного Бога своим Богом, скажут Ему: «Господь Бог наш Ты ecu» ( Ос.2:23 ) и когда «будет Господь един и имя Его едино» ( Зах.14:9 ) 298 . Новозаветное же откровение не только во всей силе принимает, но и еще в большем свете представляет истину единства Божия, яснее прежнего показывая то, что Бог творец и владыка всего есть Бог не только иудеев, но и всех народов ( Рим.3:29,30 ) и что, поэтому, Он, очевидно, один. Кроме того, оно яснее указывает и на внутреннее единство в Боге, изображая Его, как вездесущего и разумно-свободного духа ( Ин.4:24 ; 2Кор.3:17 ), причем немыслимо в Нем какое-либо разделение на части, или распадение на многие отдельные сущности. Иисус Христос, подтвердивши первую из всех заповедей ветхого завета: «Слыши, Израилю, Господь Бог ваш Господь един есть» ( Мк.12:29 ), в своей молитве к Богу Отцу говорил: «Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога» ( Ин.17:3 ). Раскрывая же мысль о едином истинном Боге, ап. Павел в подтверждение Его единства и истинности обыкновенно ссылается на то, что Он сотворил небо и землю и все, что есть в них и обо всем этом промышляет ( Деян.14:15–17; 17:24–27 ). По его представлению, тот должен быть признаваем истинным Богом, кто создал все и обо всем печется. Но мир создан одним и один промышляет о нем. Этот один, поэтому и должен быть только почитаем истинным Богом. Потому-то мысль о единстве Божием он выражает в следующей форме: «Идол ничтоже есть в мире, и яко никтоже Бог ин, токмо Един. Аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси или на земли, яко же суть бози мнози и господие мнози; но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него» ( 1Кор.8:4–6 ). «Един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас» ( Еф.4:6 ). Являясь же единым в своих действиях в мире, Бог, по изображению апостола, и в Своем собственном существе есть един. Он – един премудрый ( Рим.14:26 ; 1Тим.1:17 ), «един сильный» ( 1Тим.6:15 ) и «един имеяй бессмертие» ( 1Тим.6:16 ). § 81. Учение церкви |
| Алексей Владимирович Гоманьков 06 марта 2020г. 01:34 На мой взгляд, из стиха 23 2-ой главы книги Премудрости Соломона однозначно следует, что нетленность (бессмертие) человека есть образ вечного бытия Бога, т. е. она является (точнее, являлась) одним из аспектов образа и подобия Божия, которыми человек был наделён при сотворении (Быт 1:26-27) и которыми он ОТЛИЧАЛСЯ от всей прочей твари. Поэтому слово «мир», употребляемое в следующем 24-ом стихе никак нельзя толковать как «всю видимую тварь». Речь здесь идёт вовсе не о природном физическом мире, а о мире ТОЛЬКО ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ, о мире как синониме слова «человечество», о том мире, который в качестве ответа на вопрос «где?» образует форму «в мирУ», а не «в мирЕ» (ср. аналогичное употребление слова «мир» в Мф 5:14, 13:38, 18:7, Ин 6:33, 12:19, 14:31, 15:19, 16:20, 17:21, 18:20). Таким образом, нетленность – это уникальное свойство человека, тогда как вся остальная тварь (по крайней мере, живые существа) была сотворена тленной независимо от того, будем ли мы связывать эту тленность со словом «смерть» или нет. иеромонах Авель 06 марта 2020г. 17:16 Вы можете вкладывать свои смыслы, но читать-то нужно святоотеческие... А свв.отеческое учение говорит о том, что видимое творение было под властью Адама, и это творение перешло под власть диавола вслед за подчинившимся Адамом. Свщ.Писание это подтверждает, место приводил. Чего выдумывать себеудобные интерпретации, чтобы подогнать Истину под своё видение? :) Алексей Владимирович Гоманьков 16 марта 2020г. 02:51 Из того, что видимое творение вслед за Адамом перешло под власть дьявола, не следует, что до грехопадения Адама оно было нетленным. Поэтому приводимая Вами ссылка на святоотеческое учение в данном случае просто не относится к делу. Ещё раз удивляюсь, почему Вы самому себе не хотите задать тот же вопрос: «Чего выдумывать себеудобные интерпретации, чтобы подогнать Истину под своё видение? :)». иеромонах Авель 27 февраля 2020г. 22:20 Собственные метаморфозы, очень серьезные, человек далеко не всегда воспринимает как смерть. Например, для того, чтобы ребенок вырос, он фактически должен умереть. В пятидесятилетней женщине (назовем её, например, Евой) нет ни единой клетки от неё же пятилетней. С точки зрения биологии, пятилетняя Ева полностью умерла годам к шестнадцати. -- смерть есть истление (разложение), то есть последствие тления... А автор под смертью понимает смену состава... Это вне свв.отеческого понимания и терминологии... То есть свидетельство свщ.Писания трактуются вне аксиоматического и понятийного поля из свщ.Предания... так можно что угодно придумать и волне логически стройно, хотя и не истинно... благо т-ма Сколема и Левенгейма это подтвержают и предупреждают. Если коротко, надо рассматривать очередную частную выдумку.... |
| Что же за такая " причина религиозности " ? Естественно, что тот, кто стремится быть со Христом, тот и христианин. Как иначе? И наоборот, наличие справки о религиозности, мандата, трудовой книжки и наград - на Небесах не котируется. И опять же, кто со Христом, а кто нет, может знать только сам Христос. 2019/07/19, 11:11:58 " ... люди, которых справедливо можно было бы назвать последователями Варлаама. Это те, кто ставит на первое место рассудок и возлагает надежду преимущественно на человека. Подобные люди верят, что таким образом можно решить многие проблемы, в том числе и главный жизненный вопрос – познание Бога. " В современной нам жизни можно повстречать острую оппозицию умной молитвы, и вопрос даже не в том, что послужило поводом для такого противления, тут ответ очевиден: невежество и непринятие Христа. Но для " другой группы " сегодня и само познание Бога не рассматривается как вектор развития. Это не Григорий, но теперь это и не Варлаам. Было бы ошибочно считать современных " противников исихазма " и сердечной молитвы как таковой - последователями Варлаама. Но кто это сегодня? В том, что " на первое место рассудок, и надежду - на человека " , это само собой, но все-таки, что же в отношении к Богу? Виктор 2019/07/18, 08:52:01 «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю… чтобы чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 14, 13–14; 15, 16; 16, 23–26).Господи ,ты сказал : просите и дам...Помилуй Господи моего сына Владислава,который отшел от Церкви Твоей.Молю Тебя мой Господь ПОМИЛУЙ ЕГО И ДАЙ ЕМУ ДУХА ПОКАЯНИЯ И ВОЗВРАЩЕНИЯ В ЦЕРКОВЬ! АМИНЬ! Галина 2019/07/17, 08:25:51 Трудно очень трудно расставить все по своим местам!!! В конце концов понять кто отец и кто матушка!!! Очень трудно найти источник жизни когда смерть смотрит в глаза!!! Очень трудно жить с людьми когда понимаешь и видишь истинность их намерений!!! И кажется что одиночество это твоя жизнь!!! Когда просишь у близких любви они покупают тебе подарки!!! Трудно очень трудно найти любящих тебя!!! В одном монастыре просто подошла к монаху и попросила совета, вдруг сердце залилось такой теплотой, слова перестали иметь значение я замерла от неожиданности!!! Отступила тяжелейшая ситуация все решилось положительно!!! Подумала как все просто!!! Пусти Бога в сердце и везде тебе путь открыт!!! Просто верю в то что вы пишите и у меня все получается!!! Все вопросы которые возникают по дороге к Богу четко и ясно излагаются в ваших статьях рассказах роликах!!! Спасибо за откровения и помощь!!! Низкий поклон монахам Афона !!! |
|
|
