Поначалу удаленный от Днепра, монастырь с разрешения властей перенесли в 1796-1797 гг. на новое место, а в 1847-1849 гг. преобразовали по просьбе братии из единоверческого в «стандартный». В кон. 1840-х гг. должность благочинного в обители занимал будущий известный подвижник Крыма – прмч. Парфений Кизилташский. 1-м храмом на новом месте был деревянный – свт. Николая; в 1802 г. был построен небольшой каменный храм св. вмч. Димитрия Солунского на средства соседского помещика Дмитрия Куликовского. В 1803 г. освящен каменный храм Корсунской иконы Божией Матери; в 1804 г. - трапезный храм свт. Михаила Синадского. В 1849 г. в версте от монастыря было основано новое братское кладбище (взамен бывшего в самой обители), где в 1857 г. выстроили новый храм Воскресения Христова. В 1882 г. в монастыре был устроен храм свт. Николая в доме настоятеля, прежде в кельях настоятеля существовали другой одноименный храм и церковь свт. Иоанна Златоуста. В 1888-1889 гг. создан новый трапезный храм свт. Иннокентия Иркутского, в 1891 г. построена новая каменная колокольня (38 м). После революции монастырь закрыли и разобрали часть сооружений (в т.ч. собор), на Дмитриевской церкви надстроили водонапорную башню. В 1999 г. богослужения возобновлены в трапезном храме, в 2009 г. Свящ. Синод УПЦ благословил возрождение обители. http://korsunska-mon.church.ua/istoriya/ Сохранились частично стены монастыря, северо-восточная башня, центральные и западные ворота, трапезная (1804 г.), частично Дмитриевская церковь (1797-1802 гг.), некоторые служебные постройки памятника. В плане ограда монастыря представляет собой неправильный многоугольник, сложена из известняка, высота 3,5 м, наиболее ранние участки - конца XVIII - начала XIX вв. (восточный, северный и западный). Представляют интерес западные ворота с сохранившейся своеобразно решенной аркой, завершенной барочным фронтоном, а также башня, сложенная из крупных камней известняка. Ее высота 8,8 м, наружный диаметр - 3,6 м. Башня представляет собой цилиндрический объем, несколько расширяющийся к карнизу, со сводчатым перекрытием и конусообразным завершением, вход в неё - со стороны монастырского двора.

http://sobory.ru/article/?object=42052

(одноименная епархия) Славяносербский уезд 1. с. Городище Церковь Сошествия Св. Духа на Апостолов. 1 престол 2. с. Орехово (Нижнее Петропавловское) Молитвенный дом Вознесения Господня ТАВРИЧЕСКАЯ ГУБЕРНИЯ (одноименная епархия, центр - г. Симферополь) Корсунский мужской монастырь Основан князем Потемкиным в 1779 г. при селе Большая Знаменка, был чисто старообрядческим, а затем стал единоверческим. В XIX в. он пришел в запустение. а) Церковь Корсунской иконы Пресвятыя Богородицы. 2 престола (?). б) Церковь св. вмч. Димитрия Солунского. 1 престол. в) Церковь преп. Михаила, епископа Синадского. 1 престол. г) Церковь свт. Николы Чудотворца. 1 престол. Обращен в новообрядческий 1. г. Бердянск 1939-1958 гг. - Осипенко. Ныне - райцентр Запорожской обл. Украины. Недолго просуществовавшая община упразднена Мелитопольский уезд с. Большая Знаменка (слобода Знаменка) 3 прихода: 2. а) Церковь Знамения Пресвятыя Богородицы. 3 престола. б) с. Днепровка (Подовка). Часовня. в 1910-е гг. единоверческая церковь Знамения насчитывала уже около 20 тысяч прихожан. Настоятель о.Симеон Акимов (1912) 3. Церковь св. Александра Невского. 1 престол. 4. Церковь св. Илии Пророка. 1 престол 5. с. Малая Знаменка (Каменка) Церковь свт. Николы Чудотворца. Упразднена ХЕРСОНСКАЯ ГУБЕРНИЯ (одноименная епархия) Херсонский уезд г. Херсон 2 прихода: 1. Церковь Рожества Пресвятыя Богородицы. Угол улиц Богородицкой и Монастырька. 2. Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы. Угол улиц Ришельевской и Эрдельевской (ныне - угол улиц Октябрьской революции и Комсомольской). 3. г. Николаев Церковь Рожества Пресвятыя Богородицы. (ныне - ул. Малая Морская, 2) г. Одесса 4. Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы 2 престола. Александровский проспект. Одна из первых единоверческих общин, состояла из группы поповцев, присоединившихся к Господствующей церкви. Уже в 1798 году их лидер Федор Карасев был рукоположен священником. На 1820-е гг. числилось 320 человек. Деревянная приходская церковь быстро пришла в ветхость и на ее месте решено было возвести новый, каменный храм, который строился с 1813 по 1822 годы. Обращена в новообрядческую во второй половине XIX века. Настоятель о.Федор Карасев (1798- 5. Церковь Петра и Павла

http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-st...

Никольский храм был построен в 1866 году по проекту архитектора Н.В. Карнаева, а его позолоченные иконостасы в нынешнем виде сооружены к 1905 году. Храм не закрывался, считался единоверческим, и такой его статус сохранялся вплоть до 1980-х годов. Стены храма имеют полихромную орнаментальную окраску приглушенных тонов, которая служит неброским фоном для многочисленных киотов, в которые заключены иконы старого письма. Киоты выполнены в “фирменном” стиле резчиков Ворносковых: светлый полированный узор растительного орнамента рельефа на темном фоне выемок в деревянной доске. В этом стиле изготовлены и орнаментированная рама запрестольного образа “Воскресение Христово”, и канун, и подсвечники, и аналои, и встречающие каждого входящего в храм свечные ящики, и панели стен, и многие другие вещи. Жаль только, что недавняя реставрация некоторых киотов в приделе иконы “Троеручица” нарушила авторский замысел и, вместо двухтоновой рельефной резьбы, теперь из-под слоя свежего мебельного лака просвечивает лишь однотонный орнамент, не выявляя полностью богатства своих узоров. В 1956 году братья сосредоточились на новой работе в малом соборе Донского монастыря. За два года они изготовили многочисленные киоты для икон и другие детали интерьера, украшенные сложной рельефной позолоченной резьбой, контрастирующей с полированным фоном белого цвета. В частности, здесь ими был сооружен большой киот над гробницей свт. Тихона, Патриарха Московского и всей России. Братья Ворносковы работали по заказам для многих храмов Москвы и Московской епархии: Всех Святых на Соколе, Иоанна Воина на Якиманке, Ризоположения на Донской улице, Успенского в Новодевичьем монастыре, Никольского в Хамовниках, Скорбященского на Калитниковском кладбище, свв. Петра и Павла в Лефортове, Покровского в Московской Духовной Академии, Успенского собора г. Дмитрова, Крестовоздвиженского в с. Татаринцеве, Троицкого собора г. Подольска и даже далеко от Москвы, в г. Саранске. Младший из братьев Михаил Васильевич Ворносков (1915—1982) с 1966 года работал мастером-реставратором во Всесоюзном научно-производственном реставрационном комбинате Министерства культуры СССР. Руководимая им бригада резчиков в 1960—1970-х годах отреставрировала выполненные в технике сложной пространственной резьбы золоченые иконостасы XVII в. в храмах Св. Троицы в Троице-Лыкове и Покрова в Филях. Последней крупной реставрационной работой М.В. Ворноскова было восстановление резного деревянного декора XVII в. в “Золотых комнатах” дома Демидова в Гороховском переулке в Москве.

http://e-vestnik.ru/analytics/bratya_vor...

Актуальны постулаты автора и в главе «Христианство и вопрос о цели и смысле жизни». Они побуждают нас не забывать, что «смысл жизни человека измеряется тем вкладом, который он внес в развитие общества». Помнить о том, что « радость от совершенного труда и есть награда Божия, если плоды труда человеческого приятны Ему». И конечно же, сознавать, что «только вера в вечную жизнь в состоянии осмыслить и земную жизнь, придать ей смысл и значение, и красоту, дать человеку силы жить». Чрезвычайно важен и не лишен оптимистической патетики итоговый вывод пастыря-богослова: «Христианство - это религия, которая празднует победу над смертью, и поэтому оно никогда не может быть причислено к религии скорби и уныния». Содержательны и размышления автора о соотношении и связях науки и религии (глава «Является ли религия врагом науки»). Они опираются на многочисленные свидетельства крупных ученых средневековья и современных, подавляющее большинство которых были верующими в Бога. Вывод о.Кирилла и здесь непреложен: «Религия и наука - это два пути познания объективной реальности». Мы прикоснулись к особенно важным, как нам показалось, - философско-богословским и нравственно-учительным темам книги. Однако горизонты ее содержания поистине необъятны. Здесь и неотъемлемые от личности игумена проблемы старообрядчества - и в их исторической ретроспективе (глава о протопопе Аввакуме) и в современном истолковании (похвала фильму Н.Досталя «Раскол»). Жаль, что обойден вниманием сравнительно недавний роман Вл.Личутина «Раскол». Заметим, что храм свт. Николы на Берсеневке - это старообрядный приход Московского Патриархата, иными словами, единоверческий (богослужения совершаются по старому обряду). Почти все разделы книги пронизаны лучами и нитями Большой Политики. О. Кирилл не из тех - увы, многочисленных, - батюшек, которые на острые вопросы своих прихожан трусливо вжимают голову в плечи и дрожащим голосом отвечают: «Не думайте ни о чем. Господь все устроит». Напомним что приход храма на Берсеневке - единственный в стране, кто не принял, вопреки невероятному давлению на себя, сатанинскую печать ИНН. Столь же непримиримо игумен критикует попытки навязать русскому народу УЭК (универсальную электронную карту) - заменяющее имя человеческое на цифровое. Справедливо сравнивает его с электронным ошейником.

http://ruskline.ru/analitika/2014/12/01/...

Ул. Петропавловская. Община с примерно тысячей верующих была основана в 1826 году о.Федором Карасевым, началось строительство храма, законченное в 1839 году. Пока возводилась каменная церковь, богослужение проводилось в молитвенном доме. Обращена в новообрядческую во второй половине XIX века. В 1934 году храм был разрушен. 6. Церковь Успения Пресвятыя Богородицы ныне - ул. Преображенская, 70. Старообрядческий поповский приход, присоединенный к единоверию в 1814 году, и 7 июня 1814 года заново освящена церковь. Уже в 1855 году была заложена, а в 1869 году окончена постройкой и освящена новая Успенская церковь, и достаточно скоро обращена в новообрядческую. 7. Одесский уезд, слобода Троицкая На бер. р. Днестра. Церковь Пресвятыя Троицы. Обращена в новообрядческую Александрийский уезд 8. г. Александрия Церковь. Упразднена г. Новогеоргиевск (в просторечии - Крылов) 2 прихода: 9. Церковь Воскресения Христова. 10. Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы 11. с. Золотаревка Церковь св. пророка Илии 12. слобода Знаменка Обращена в новообрядческую 13. с. Клинцы Церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы. Обращена в новообрядческую 14. с. Никольское Церковь свт. Николы Чудотворца 15. с. Привольное Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы Елисаветградский уезд г. Елисаветград Ныне - г. Кировоград, областной центр., Украина. 2 прихода: 16. а) Церковь Преображения Господня. 3 престола. б) Часовня. 17. Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы. (ныне - ул. Володарского) 18. местечко Злынка (Новоукраинск, Новоукрайна, Злынская станица) Ныне - Злынка, Кировоградской обл., Украина. Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы. Приход основан в 1798 году. 19. местечко Зыбкая. Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы 20. с. Красный Яр Церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы 21. местечко Ровное В 35 в. от г. Бобринца, при рч. Ташлыке. Церковь Рожества Пресвятыя Богородицы Тираспольский уезд 22. г. Тирасполь Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы 23. с. Плоское Церковь Казанской иконы Пресвятыя Богородицы МОГИЛЕВСКАЯ ГУБЕРНИЯ

http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-st...

Никольский собор Черноостровского мон-ря. 1825–1839 гг. Никольский собор Черноостровского мон-ря. 1825–1839 гг. После изгнания неприятеля из пределов Калужской губ. в благодарность за спасение Калуги 12 окт. было установлено ежегодное празднование Калужской иконе Божией Матери, в тот же день совершался крестный ход вокруг города с образом и с хоругвью Калужского ополчения. Кроме того, с чудотворной иконой крестный ход вокруг Калуги совершался 2 сент. в память об избавлении от чумы в 1771 г. и 18 июля в память о спасении от холеры в 1892-1894 гг. В Троицкий собор в Калуге были переданы для хранения 11 знамен Калужского ополчения, а также знамя Азовского пехотного полка, спасенное во время Аустерлицкого сражения 1805 г. калужанином унтер-офицером С. А. Старичковым. Из др. епархий присылались богослужебные книги и утварь для пострадавших храмов. Святейший Синод выделил средства на восстановление Боровского и Малоярославецкого мон-рей, были пожертвования от имп. Александра I, от нек-рых участников Отечественной войны и др. В Малоярославецком монастыре в память о войне был возведен 5-главый Никольский собор (освящен в день годовщины Бородинской битвы - 26 авг. 1843). При еп. св. Филарете (Амфитеатрове ; 1819-1825) в К. и Б. е. было построено 25 каменных храмов, в Калуге сооружен под надзором архиерея и освящен тюремный храм во имя свт. Николая. Известный проповедник и ревнитель монашества, еп. Филарет обращал особое внимание на устройство мон-рей. При Оптиной пуст. его стараниями был основан Иоанна Предтечи скит , для устройства которого святитель в 1820 г. пригласил отшельников из Рославльских лесов (см. Рославльские подвижники ), среди них были преподобные Моисей и Антоний (Путиловы). Еп. Филарет утвердил в Оптиной пуст. общежительный устав Коневского в честь Рождества Пресв. Богородицы монастыря . Были приняты также строгие правила для монашествующих Калужского архиерейского дома. В 1823 г. в Калуге был построен единоверческий храм в честь Сошествия Св. Духа на апостолов. Особое покровительство единоверию оказывал Калужский еп. Григорий (Постников ; 1826-1828), учредивший в епархии благочиние для сторонников единоверия - одно из первых в России.

http://pravenc.ru/text/1320155.html

Павел (Волков) (17 июля 1922 - 1929) епископ Керженский, викарий Нижегородской епархии Ириней (Шульмин) (27 января - 2 ноября 1923) епископ Кушвинский, викарий Свердловской епархии Петр (Гасилов) (21 декабря 1922 - 11 февраля 1924) епископ Саткинский, викарий Уфимской епархии Руфин (Брехов) (7 мая 1925 -1930) (расстрелян в 1937) епископ Саткинский, викарий Уфимской епархии Вассиан (Веретенников) (20 сентября 1926 - март 1937) епископ Саткинский, викарий Уфимской епархии Современные приходы на территории России: 1. Храм св. Николы в Студенцах (Москва, на Таганке) (настоятель о.Петр (Васильев), священноигумен с 7 апреля 2006; рукоположен в священнический сан 15 мая 1994 к переданному в конце 1993 года возглавляемой им московской единоверческой общине храму свт. Николы в Студенцах, храм освящен архиерейским чином 6 октября 1996 года). 2. Храм св. Николы (Москва, на Берсеневке) (настоятель Игумен Кирилл (Сахаров), община формально не единоверческая, но живет по старому обряду. Периодически ее пытаются упразднить. Община активна в распространении старого обряда: в некоторых российских епархиях (Владимирской, Тверской и др.) имеются незарегистрированные группы православных, придерживающихся старого обряда, считающих берсеневскую общину своим духовным центром. Политическая активность настоятеля вызывает острую критику некоторых старообрядных общин. Имеются постриженные инокини). 3. Храм Покрова Пресвятой Богородицы (Москва, в Рубцове) (Приход не является единоверческим, однако в нем по старому обряду совершает богослужение о. Иоанн Миролюбов/бывший рижский поморский наставник, в 2001 присоединившийся к РПЦ, 25 декабря 2005 рукоположенный в диаконы, 12 апреля 2007 иереем к храму в Рубцове/, и таким образом фактически при храме с 2007 года сложилась единоверческая община, действует Патриарший старообрядческий центр). Сайт Патриаршего старообрядческого центра 4. Храм Архангела Михаила (Михайловская слобода, Подмосковье). После учреждения единоверия в 1800 г. среди крестьян Михайловской Слободы и соседних деревень возникло движение к воссоединению с Русской Православной Церковью при условии сохранения им старых обрядов, на что было дано устное благословение архиерея.

http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-st...

30 мая 1918 г. в Петрограде открылось епархиальное собрание, на котором тайным голосованием определили 3 кандидатов на Охтенскую кафедру: настоятеля петроградской Николаевской единоверческой ц. прот. Симеона Шлеёва (50 голосов), Кирилловского еп. сщмч. Варсонофия (Лебедева (6 голосов)), а также старосту Николаевской единоверческой ц., приват-доцента Петроградского ун-та и члена Поместного Собора А. А. Ухтомского (1 голос; впосл. его кандидатура заменена кандидатурой протоиерея петроградской Покровской единоверческой ц. Василия Боголюбова). 31 мая после литургии, совершённой митр. сщмч. Вениамином в Николаевской единоверческой ц., состоялись выборы Охтенского епископа, в к-рых участвовал 71 выборщик (8 отсутствовали). 61 голос получил прот. Симеон Шлеёв, 8 голосов - еп. сщмч. Варсонофий, 1 голос - прот. В. Боголюбов. 7 июня 1918 г. патриарх свт. Тихон (Беллавин) и Синод, рассмотрев представление Петроградского митр. сщмч. Вениамина, постановили открыть О. в. «с местожительством для епископа в г. Петрограде». В нач. июня прот. Симеон Шлеёв был пострижен в мантию с именем Симон (см. ст. Симон (Шлеёв) , сщмч., еп.), затем возведен в сан архимандрита. 15 июня в Петрограде в храме Троицкого подворья патриарх свт. Тихон совершил наречение 1-го единоверческого епископа России сщмч. Симона, на следующий день в Троицком соборе Александро-Невской лавры патриарх возглавил его архиерейскую хиротонию, совершённую «по старопечатным книгам». Епископ Охтенский состоял «в зависимости» от Петроградского митрополита. «Главным среди других церквей, подведомственных епископу Охтенскому», являлся петроградский Николаевский единоверческий храм на Николаевской ул. (с 1918 ул. Марата). Еп. сщмч. Симон фактически остался его настоятелем и в архиерейском сане - он продолжал жить в квартире настоятеля и получал «положенное по сей должности содержание». Указом Синода от 11 июля 1919 г. Николаевской ц. присвоено «наименование соборного храма с правами уездных городских соборов». С весны 1920 г. еп. сщмч. Симон временно управлял Уфимской епархией с сохранением титула «Охтенский». Он был убит в Уфе 18 авг. 1921 г.

http://pravenc.ru/text/2581781.html

чел.: латгалы, русские, белорусы, поляки и немцы; господствующим исповеданием был католицизм, действовало ок. 20 правосл. храмов. В 1833-1916 гг. усилиями Полоцких епископов в Латгалии было построено более 30 правосл. церквей. Для утверждения Православия в Латвии многое сделал еп. Александр (Заккис), первый правосл. епископ-латыш, занимавший Полоцко-Витебскую кафедру в 1893-1899 гг. Помимо учреждения правосл. храмов еп. Александр вводил в богослужение и в проповедь латыш. язык. В нач. XX в. в Двинске действовали Борисоглебский собор (воздвигнут в 1904-1905), Александро-Невский собор (построен в 1856-1864 на частные пожертвования), единоверческая Успенская ц. на Нов. Строении (1877), деревянный храм во имя свт. Николая на Гриве (построен в 1882, в 1919 сгорел, в 1924 восстановлен), гарнизонный храм во имя блгв. кн. Александра Невского близ Двинской крепости (1897), Никольский храм на городском кладбище (1894). В 1923 г. была построена Петропавловская ц. на Ст. Форштадте на Златогорской ул. 2 июня 1913 г. в витебском Свято-Николаевском кафедральном соборе во епископа Двинского, викария Полоцкой епархии, был хиротонисан настоятель Маркова витебского во имя Св. Троицы мон-ря , благочинный мон-рей Полоцко-Витебской епархии архим. Пантелеимон (Рожновский) . Местом пребывания викарного епископа был определен полоцкий братский в честь Богоявления мон-рь . В 1913 г. еп. Пантелеимон побывал в Двинске 5 раз. С нач. 1915 г. Латгалия была прифронтовой зоной, в сер. 1915 г. в Двинске было объявлено об эвакуации. С 15 авг. 1917 по 20 апр. 1918 г. в связи с отъездом в авг. 1917 г. Полоцкого еп. Кириона III (Садзаглишвили) в Грузию еп. Пантелеимон принимал участие в работе Поместного Собора Православной Российской Церкви в качестве управляющего Полоцкой епархией. В нояб. 1917 г. в Полоцке и Витебске установилась советская власть. В 1918 г. еп. Пантелеимон был вынужден покинуть свою епархию и поселился в Дерманском во имя Св. Троицы мон-ре Ковельского у., на территории, к-рую контролировали поляки.

http://pravenc.ru/text/171494.html

- М., Наука, 1997 Деревянная Никольская церковь построена в 1774-82 г. на средства злынковского купца-старообрядца Осипова. В 1791 г. была сделана неудачная попытка, с помощью подразделения Изюмского гусарского полка, отобрать у старообрядцев церковь. Храм полностью перестроен в 1817-18 гг. В 1846 г. приход принял единоверие: из Москвы сюда был определен бывший старообрядческий священник Рогожского кладбища Александр Арсеньев. Престолы: свт. Николы – холодный и Рождества Пресвятыя Богородицы — теплый. В 1896 г. открыта церк.-прих. школа. Источник: Дурнов А.Г. Единоверческие монастыри, иноческие общины и приходы Российской империи. На правах рукописи. В начале ХХ века Новозыбковский уезд был крупнейшим в Российской империи производителем спичек. Но ещё раньше там начали строить уникальные деревянные храмы. Одним из таких удивительных творений народных древодельцев является Никольско-Рождественская церковь, считающаяся одним из крупнейших деревянных храмов в Центральной России, жемчужиной русского деревянного зодчества. XVIII век был временем быстрого развития старообрядческой слободы Зыбкой, ставшей с 1809 года городом Новозыбковом. Местные жители занимались хлебопашеством, строительными работами, доставкой купеческих товаров в Москву, Санкт-Петербург, Ригу, Варшаву, Кёнигсберг, торговали пенькой и конопляным маслом. Всё это способствовало росту капитала отдельных купцов, который они вкладывали не только в торговлю и производство, но и в материальное воплощение своей веры: иконы, книги, храмы. Закладка дервянного храма состоялась в 1774 году, а освящение - в 1782 году. Церковь строилась на средства злынковского купца Осипова для беглопоповской общины. В 1791 году была совершена попытка отобрать её у старообрядцев с помощью подразделения Изюмского гусарского полка. В 1817-18 годах храм полностью перестроен в стиле классицизма. В 1846 году приход принял единоверие: из Москвы сюда был определён бывший старообрядческий священник Александр Арсеньев. В храме было два престола: Св.

http://sobory.ru/article/?object=01639

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010