| 2Ин.1:5 . И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. 2Ин.1:6 . Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. " Не как новую заповедь». И это согласно с тем, что говорится в первом послании ( 1Ин.2,7 ). Прибавляет и требование заповеди: «чтобы мы любили друг друга». И объясняет о любви, что сущность ее заключается в хождении по ней, и заповедь о ней есть заповедь от начала, и дана не для чего иного, как для того, чтобы вы поступали по ней. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. 2Ин.1:7 . Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: Постоянно говорит об одном и том же. Заповедью о любви убеждает к единению, к тому, чтобы они не переходили к обольстителям. Которые уже ходят по миру и отвергают пришествие Господа во плоти. Говоря о хождении по заповеди, данной от начала, показывает, что мнение заблудившихся еретиков ново, и убеждает верных держаться этой изначальной заповеди, а не увлекаться обманом еретиков. Ибо и Христос Своим ученикам относительно обольстителей заповедал: «многие придут под именем Моим, говоря, что это Я... не ходите вслед их» ( Лк. 21,8 ). Итак, всем, соблюдающим заповеди, повелевает не обманываться, но почитать антихристом того, кто скажет это. В греческом тексте сказано: «не исповедающие Иисуса Христа грядущего ( ρχμενον, а не «пришедшего» – λθντα) во плоти " , из чего видно, что были некоторые, отвергавшие второе пришествие Христово. И Сам Господь, когда говорит, что многие придут под именем Его, говорит не о первом Своем пришествии, а о втором. Впрочем, совершенно справедливо, что отвергающие второе пришествие не признают и первого. Ибо если Господь приходил уже во плоти и обещал еще прийти; то, очевидно, отвергающий второе пришествие отвергает и первое. Кто верует, что Господь приходил, тот с верой примет и обещание Его. А кто отвергает обещание, тому ничто не препятствует отрицать и первое пришествие. Посему-то, полагаю, и выразился апостол: «грядущего», а не «пришедшего», чтобы одним словом обнять отвергающих оба пришествия Господня. |
| В Деяниях апостолов, когда описывается вознесение Христово, говорится, что Ангелы сказали изумленным ученикам: Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо ( Деян. 1,11 ). Новое пришествие Его будет таким же, как и Его вознесение. Апостол Павел учит, что те, кто будет жить тогда, когда придет Сын Человеческий, вместе с праведниками будут взяты на облаках в сретение Господу на воздухе ( 1Фес. 4, 17 ). И в Апокалипсисе написано: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око ( Откр. 1, 7 ). Эти яркие цитаты доказывают, что верные непоколебимо верили в то, что Христос придет на землю судить людей, когда наступит конец этого мира и начало новой жизни. Потому в Символе веры мы исповедуем: «И паки Грядущего со славою судити живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца». В Священном Писании есть много мест, говорящих о пришествии Христовом. Здесь мы приведем лишь некоторые из них, наиболее показательные. Прежде всего Второе пришествие Христово называется днем, наиболее же всего днем Господним и днем Суда. Апостол Петр пишет: Придет же день Господень ( 2Пет. 3, 10 ). Апостол Павел называет его днем Господа нашего Иисуса Христа ( 1Кор. 1, 8 ), и днем Христовым (Флл. 1,10), и днем, который обнаружит все (см. 1Кор. 3, 13 ). И евангелист Иоанн называет его днем Суда (см. 1Ин. 4,17 ). Второе пришествие называется днем, потому что в сравнении с настоящей жизнью, которая является тьмой, слово «день» выражает новую действительность. Образ дня связан с образом солнца. Поскольку Христос – это Солнце правды, Который явится тогда, то Второе пришествие называется днем. Евангелист Иоанн связывает этот день с последними временами и называет его последним днем. В Евангелии от Иоанна Сам Христос говорит о последнем дне. В одном месте Он говорит, что воскресит человека в последний день ( Ин. 6,39 ), а в другом, что слово Его будет судить людей в последний день ( Ин. 12, 48 ). Здесь слово «день», связанное с последним, по большей части указывает на последний перед началом Царства Божия день. Стало быть, он по большей части связан с концом настоящей жизни. |
| Но если совершенно понятен и естествен первый вопрос ( «когда это будет?»), то, напротив, второй представляет значительные трудности для толкования. Лука и, по-видимому, Марк ограничиваются только вопросами, относящимися к разрушению Иерусалима (свт. Иоанн Златоуст : δ Λουκς ν φησιν εναι τ ρτημα, τ περ τν εροσολμων), – хотя у них и не один, а два вопроса. Но Матфей к вопросу о разрушении Иерусалима присоединяет еще вопросы о так называемой парусии, не вполне точно переводимой русским словом «пришествие», и о «кончине века». Что это значит? Какая связь между вопросами о времени разрушения Иерусалима и о «присутствии» Христа и кончине века? Ясно, что для понимания этого мы должны обратить внимание на само значение выражений «парусия» и «кончина века». Слово «парусия» употреблено только в Евангелии Матфея, в первый раз здесь и потом в стихах 37 и 39 – только в одной, следовательно, рассматриваемой главе. Но оно несколько раз встречается у апостола Павла ( 1Кор.15:23 ; 1Фес.2:19, 3:13, 4:15, 5:23 ; 2Фес.2:1, 8 ), Иакова ( Иак.5:7–8 ), Петра ( 2Пет.1:16, 3:4, 12 ) и Иоанна ( 1Ин.2:28 ). Во всех этих случаях говорится о парусии Христа. Но кроме того, у одного только апостола Павла встречается употребление этого слова вообще о людях ( 1Кор.16:17 ; 2Кор.7:6–7, 10:10 ; Флп.1:26, 2:12 ) или об антихристе ( 2Фес.2:9 ); на русский παρουσα переводится то словом «прибытие», то «присутствие», то «пришествие». Парусия может означать и пришествие (adventus), но только в переносном смысле. Собственное значение слова – от παρ предлога, указывающего на близость, и εμ, есмь – есть присутствие, и притом близкое, личное явление. По употреблению у апостола Павла, когда он говорит о Христе, слово это означает вообще второе Его пришествие. Нигде в Новом Завете оно не употреблено о воплощении Христа, даже в 2Пет.1:16 . Слово встречается у Игнатия («Послание к Филадельфянам», 9, 2), где также употреблено в смысле второго пришествия Иисуса Христа ( ξαρετον δ τι χει τ εαγγλιον, τν παρουσαν το σωτρος, κυρου μν ησο Χριστο, τ πθος ατο κα τν νστασιν), Ерма (Hermas, «Pastor», 58– δ ποδημα το δεσπτου χρνος περισσεων ες τν παρουσαν ατο), Иустина (Dialogus cum Tryphone, 52, 1 – προεφητεθη, τι δο το Χριστο παρουσαι σονται). Словом παρουσα, употребленным у апостола Павла ( 1Кор.15:23 ), означается, очевидно, не только пришествие Христа само по себе, но и принадлежащая Ему сила и власть воскрешать мертвых. |
| Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа явится во всем своем величии и торжестве. Если в момент Его первого пришествия, Его рождения, над вифлеемской пещерой явилось множество ангелов и возвестило своей песней благую радостную весть, то картина Его Второго пришествия будет намного величественнее. Вот как пишет об этом апостол Павел: Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут ( 1Фес. 4:16 ). Господь гласом труб архангельских соберет Своих избранных со всех сторон света, с одного края земли на другой, и тогда праведники воссияют, словно солнце, в Царстве Отца своего. А множество ангелов станут жнецами Божиими на ниве Господней. Величественным будет Второе пришествие Господа в блеске славы: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою ( Мф. 24:30 ). Его пришествие воистину будет достойным Царя царей. Пред Ним, под Ним, вокруг Него будут кружиться лучезарные воинства ангелов. Будут трубить трубы и огненные молнии вспыхивать впереди шествия их: и пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их ( Мф. 24:31 ). Так говорил Господь о Своем грядущем пришествии. А прозорливый пророк, которого даже евреи не отвергают, писал: престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь; огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги ( Дан. 7:9–10 ). Так писал пророк, которого даже иудеи не отрицают. Внезапным будет пришествие Судии в силе и славе. Суд его таким будет, как Сам Он описал его: когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую ( Мф. 25:31–33 ). |
| После смерти Иисус перестал существовать, а через три дня был воскрешен (точнее, заново сотворен) как духовное существо (т.е. Архангел Михаил). Физического воскресения не было. В книге Studies in the Scriptures можно прочесть: «Мы отрицаем, что Он был воскрешен во плоти, и оспариваем любые утверждения в этой связи как противоречащие Писанию» 159 . Свое учение о том, что Иисус не воскрес из мертвых в человеческом осязаемом теле, Общество Сторожевой Башни связывает с Его искупительным служением. В изданной Сторожевой Башней книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле» читаем: «Отдав Свою плоть за жизнь мира, Христос никогда не мог бы взять ее обратно и снова стать человеком» 160 . На кресте Христос навсегда принес в жертву свою человеческую плоть. Следовательно, в момент «воскресения» Он не стал прославленным человеческим существом, но был заново сотворен как архангел Михаил. Соответственно, Общество Сторожевой Башни утверждает, что Иисус предстал перед Своими учениками не в том теле, в котором умер. В изданной Сторожевой Башней книге The Kingdom Is at Hand мы читаем: «Поэтому тела, в которых Иисус являлся своим ученикам после возвращения к жизни, не были тем телом, в котором его пригвоздили к древу» 161 . Чтобы убедить Фому, «Он использовал тело с ранами» 162 . Но что же в таком случае стало с человеческим телом Иисуса, которое положили в могилу? В 1953 году журнал «Сторожевая башня» сообщил, что Его тело «удалил Иегова Бог, разложив на составные элементы, или атомы» 163 . А в 1991 году в том же журнале можно было прочесть, что «Бог удалил тело Иисуса, не давая ему увидеть тление, и таким образом оно не могло стать камнем преткновения для веры» 164 . В полном согласии с учением о духовном воскресении Иисуса находится положение о том, что в 1914 году произошло духовное «второе пришествие» Христа. Греческое слово, обычно переводимое в Новом Завете русским словом «пришествие», Свидетели Иеговы переводят как «присутствие» (когда речь идет о Втором Пришествии). Таким образом, «второе пришествие» увязывается с духовным присутствием Христа, начавшимся в 1914 году. А поскольку Христос вернулся духовным образом, все это время Он царствует на земле посредством Общества Сторожевой Башни. |
| В сей главе апостол сначала представляет фессалоникийцам, что смущение их от того, яко уже настоит день Христов, неосновательно и напрасно ( 2Фес.2:1–3 ); далее, показывает, при каком необычном и жалком состоянии мира приидет во второй раз Господь Иисус ( 2Фес.2:3–8 ); потом, объясняет сие необычайное и жалкое состояние мира в последние времена ( 2Фес.2:9–12 ); наконец, делает приложение сего учения к христианам солунским, с наставлением им и молитвою о них ( 2Фес.2:13–17 ). Молим же вы, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании о Нем, не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием, аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов. Да никтоже вас прельстит, ни поединому же образу ( 2Фес.2:1–3 ). Сперва раскроем здесь частности не довольно ясные, а потом обратим внимание на общую мысль апостольских слов. О пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Из связи речи видно, что здесь разумеется то Христово пришествие, о котором за два стиха выше сказано: «приидет прославитися во святых своих» и проч., словом – второе пришествие Христово во славе. Нашем собрании о Нем т. е. «собрании к Нему». Во второе пришествие будет всемирное собрание пред Судиею мира, как Он сам сказал: егда приидет Сын чловеческий во славе Своей и вси святии Ангели с Ним; тогда сядет на престол славы Своея и соберутся пред Ним вси языцы ( Мф. 25:31,32 ). Что же касается до верующих, которые собственно здесь имеются в виду: нашем собрании, – об их собрании сказано в первом апостольском послании к Солунянам, что все истинно верующие, как восставшие из мертвых, так и оставшиеся до того времени в живых – все вместе восхищены будут в сретение Господне на облацех на воздусе и потом неразлучны с Ним будут. Не ужасайтеся ниже духом, ниже словом, ни посланием, аки от нас. Духом; в послании к Коринфянам апостол называет духом необычайные дары и действия в верующих Духа Святого напр, и духи пророков пророкам повинуются ( 1Кор.14:3 ) и упоминает об одном из сих даров, рассуждении духовом ( 1Кор.2:12 ), а в послании к Тимофею говорит о духах лестчих ( 1Тим.4:1 ), так же как и Апостол Иоанн учит не всякому духу веровать, но искушать духи, аще от Бога суть ( 1Ин.4:1 ). |
| В сей главе Апостол сначала представляет фессалоникийцам, что смущение их от того, яко уже настоит день Христов, неосновательно и напрасно ( 2Фес.2:1, 2, 3 половина); далее, показывает, при каком необычном и жалком состоянии мира приидет во второй раз Господь Иисус ( 2Фес.2:3–8 ); потом, объясняет сие необычайное и жалкое состояние мира в последние времена ( 2Фес.2:9–12 ); наконец, делает приложение сего учения к христианам солунским, с наставлением им и молитвой о них ( 2Фес.2:13–17 ). Молим же вы, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании о нем, не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися ниже духом, ниже словом, ни посланием аки от нас (посланным), яко уже настоит день Христов. Да никтоже вас прельстит ни по единому же образу ( 2Фес.2:1–3 ). Сперва раскроем здесь частности не довольно ясные, а потом обратим внимание на общую мысль апостольских слов. О пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Из связи речи видно, что здесь разумеется то Христово пришествие, о котором за два стиха выше сказано: приидет прославитися во святых Своих и прочее, словом – второе пришествие Христово во славе. Нашем собрании о Нем, то есть “собрании к Нему”. Во второе пришествие будет всемирное собрание пред Судьей мира, как Он Сам сказал: Егда же приидет Сын Человеческий в славе Своей и вси святии ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним вси языцы ( Мф.25:31–32 ). Что же касается до верующих, которые собственно здесь имеются в виду: нашем собрании, – об их собрании сказано в Первом апостольском послании к Солунянам, что все истинно верующие, как восставшие из мертвых, так и оставшиеся до того времени в живых – все вместе восхищены будут в сретение Господне на облацех на воздусех и потом неразлучны с Ним будут ( 1Фес.4:17 ). Ни ужасатися ниже духом, ниже словом, ни посланием аки от нас Духом: в послании к Коринфянам апостол называет духом необычайные дары и действия в верующих Духа Святого, например, и духи пророков пророкам повинуются ( 1Кор.14:32 ) и упоминает об одном из сих даров, рассуждении духовом ( 1Кор.14:12 ), а в Послании к Тимофею говорит о духах лестчих ( 1Тим.4:1 ), так же как и апостол Иоанн учит не всякому духу веровать, но искушать духи, аще от Бога суть ( 1Ин.4:1 ). |
| Мы можем только догадываться, какую реакцию вызывали в учениках такие предсказания: Нужно крайне удивляться, каким образом апостолы, эти боязливые люди, никогда не бывавшие дальше озера, в котором ловили рыбу, слыша такие речи, тотчас же не сбежали, – пишет Иоанн Златоуст . – Как они не подумали и не сказали сами в себе: куда же нам бежать? Против нас судилища, против нас цари и правители, иудейские синагоги, народы эллинские, начальники и подчиненные, – потому что Христос не только предсказал им о бедствиях, ожидающих их в одной Палестине, но предсказал и войну против них всей вселенной, говоря: «поведут вас к правителям и царям», показывая тем самым, что Он впоследствии пошлет их проповедниками и к язычникам... Что же должно было стать главной мотивацией для учеников Иисуса? Ожидание второго пришествия Сына Человеческого? Иисус говорит ученикам: Котда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий ( Мф. 10:23 ). Буквальное понимание этих слов должно было означать, что миссия учеников продлится недолго и что второе пришествие Иисуса застанет их в живых. По всей видимости, именно так ученики поняли Его слова. Не случайно в Иерусалиме накануне Его смерти они будут спрашивать: Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века? (мф. 24:3). Аналогичный вопрос они зададут Ему сразу после Его воскресения: Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю? ( Деян. 1:6 ). В раннехристианской Церкви бытовало мнение о том, что пришествие Иисуса наступит очень скоро – возможно, еще при жизни апостолов. Отчасти такое понимание было основано на буквальном толковании приведенных слов, а также слов, произнесенных Им незадолго до смерти: Не прейдет род сей, как всё сие будет ( Мф. 24:34 ). В посланиях апостольских говорится: Пришествие Господне приближается ( Иак. 5:8 ); близок всему конец ( 1Пет. 4:7 ). Апостол Павел, вероятно, предполагал, что пришествие Христа произойдет при его жизни: не все мы умрем, но все изменимся ( 1Кор. 15:51 ); еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит ( Евр. 10:37 ). В Первом послании к Фессалоникийцам Павел пишет: Мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших... Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу ( 1Фес. 4:15–17 ). |
| Здесь мы прежде всего напишем о Его Божественном Рождестве от Девы Марии, после – о Распятии, о Воскресении, о Вознесении на Небо и о Его втором Пришествии. О Рождестве Господа нашего Иисуса Христа Великий среди патриархов Иаков говорит: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому принадлежит царство, и Он – надежда народов« (См. Быт. 49, 10 ) 7 . Он справедливо сказал »народов " , а не «иудеев». От пророчества Иакова до Христова Рождества прошло 1808 лет. Сначала иудеи жили в Египте, после исхода из Египта до Саула у них начальствовали судьи, после, до вавилонского пленения, ими управляли цари, потом, до Христова Рождества, ими правили архиереи. Поэтому сказано: «Когда Иисус родился... во дни царя Ирода Иудейского» (Ср.: Мф. 2, 1 ). Уже исчезли из народа жидовского, собственно из колена Иуды, цари и властелины, и царствовал Ирод, который не был жидом (Ирод Великий – идумеянин. Идумея была захвачена Израилем в царствование Иоханана Гиркана (135–104 гг. до Р. Х.) и иудаизирована.), поэтому пришел Христос, «надежда народов». И Он пришел в надлежащее и предсказанное время, как свидетельствует Священное Писание, в особенности же патриарх Иаков: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому принадлежит...» ( Быт. 49, 10 ). Подобно этому говорит пророк Даниил: «С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» ( Дан. 9, 25 ), – но об этом скажем далее. Все пророки предрекли о Господе нашем Иисусе Христе, о Его Рождестве, чудотворениях, Распятии, Воскресении, Вознесении на Небо, втором Пришествии. Но точнее всех предсказал пророк Даниил. Другие, хотя и предсказали все, но не сказали об эпохе и годе, в котором будет Его Пришествие. Даниил же точно назвал время вочеловечения Христа. Он также предсказал второе Пришествие Господа Иисуса, и не только предсказал, но и видел в видении Господа Иисуса Христа, «на облаках шедшего к Отцу, как бы Сына Человеческого; Ему дал Отец царство вечное и владычество, которое не прейдет» (Ср.: Дан. 7, 13, 14 ). Поэтому Иосиф (Иосиф Флавий (около 37 г.. – после 100 г.).), хотя и был жидом, был поражен точностью пророчества Даниила и назвал его наибольшим среди пророков. Святые отцы и учители наши, просиявшие в новозаветной благодати, патриархи и святители – все они были удивлены и прославили Даниила, потому что они сосчитали годы по многочисленным известным историям и нашли, что слова Даниила – истинны. |
| Цель второго послания та же, что и первого: сообщить богооткровенное учение о втором Пришествии Христовом и о событиях, ему предшествующих, а в частности, успокоить солунян, чтобы они не делали неправильных выводов из его первого послания и не смущались кривотолками лжеучителей. Содержание и разделение второго послания к Солунянам Второе послание к Солунянам содержит в себе всего три главы. Оно разделяется на следующие части: 1) обычное надписание и приветствие в первых двух стихах 1 главы; 2) воодушевительный очерк светлой стороны жизни солунян, в котором св. Павел хвалит их за их веру и терпение в скорбях (1:3-12); 3) догматическая, или вероисправительная часть, где св Павел рассеивает неправые мысли солунян о втором Пришествии Христовом, — 2 глава; и 4) нравоисправительная часть, где св. апостол обличает бесчинно ходящих и увещевает их исправиться, — 3 глава. Заключается послание обычным приветствием и благословением (3:17-18). Экзегетический разбор второго послания к Солунянам Начинается послание надписанием, вполне сходным с надписанием первого послания: " Павел и Силуан и Тимофей Фессалоникской Церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе " , после чего следует обычное апостольское преподание благословения: " Благодать вам и мир... " (ст. 1-2). Вся первая глава посвящена изображению похвальных качеств членов Солунской церкви. Св. апостол хвалит веру и терпение солунян, которые они проявляют во всех волнениях и скорбях. Он благодарит Бога за то, что в них возрастает вера и умножается любовь, и ободряет их тем, что будет суд, на котором все неверы, гонящие их, будут посрамлены и осуждены на вечные мучения, а верующие гонимые будут прославлены — получат отраду. В заключение св. апостол молится, чтобы Бог сподобил солунян выдержать до конца и " соделал их достойными звания " , разумеется христианского, дабы " прославилось в них имя Господа нашего Иисуса Христа и они в Нем " (ст. 3-12). Во второй главе св. апостол рассеивает неправые мысли солунян о втором Пришествии Христовом и объясняет, что " день Господень " не так уже близок, как они думают, ибо перед этим должен еще появиться " человек греха, сын погибели " — антихрист, признаков появления которого пока еще нет. |
|
|
