Не желает благодать Божия и дар Святого Духа вселяться туда, где пребывают нечистые духи, поскольку Бог дает человеку дар и благодать вселяет в человека, смотря по жизни, по безстрастию, по очищению, по усердию, по соблюдению заповедей и отеческих добродетелей и по терпению. О христианской вере Не сомневайся в вере, о человек! Ибо есть не один, не десять и не сто свидетелей веры, а безчисленное количество свидетелей. Первые свидетели – пророки. Сами веровали и, движимые от века Духом Святым, предсказали нам. Вторые свидетели – апостолы. Сами веровали и нам проповедовали. Ели и пили вместе с Создателем всех, видимых и невидимых. И множество мук приняли, и за веру Христову предали души свои и умерли за Христа. И святые отцы святых Вселенских Соборов передали нам веру во Христа. Множество святых постников и подвижников, и чудотворцев было там. Ибо семь Соборов Вселенских было. И поместных Соборов множество. На одном только Первом Соборе было триста восемнадцать святых отцов. И на остальных безчисленное множество святых отцов было. Сначала сами веровали и спаслись. А потом завещали и нам. Также видим безчисленные чудеса Божии. И великое множество чудес святые Его и поныне совершают. А еще видим Честный и Животворящий Крест Господень, сверкающий, словно молния, разрушающий полки бесовские и выжигающий, словно огонь траву. А еще видим мощи святых, нетленные и неразрушающиеся, обретаемые и поныне. Безчисленные чудеса совершают они и источают благоухание великое. А еще Господь и святые Его многих воскресили из мертвых. И еще великое множество достойных веры свидетелей. В месяце сентябре – тысяча сто святых. В месяце октябре – две тысячи пятьсот сорок три святых. В месяце ноябре – семь тысяч пятьсот святых. В месяце декабре – четырнадцать тысяч четыреста святых. В месяце январе – семьдесят тысяч четыреста святых. В феврале – тысяча семьдесят два святых. В месяце марте – пятьсот тридцать пять святых. В месяце апреле – восемьсот восемьдесят святых. В месяце мае – пятьсот пять святых. В месяце июне – сто тридцать святых. В месяце июле – тысяча святых. В месяце августе – двести пятнадцать святых. Во всем же году – четыре тысячи триста восемьдесят пять всех святых, кроме неизвестных и скрытых Господом Богом.

http://azbyka.ru/otechnik/antropologiya-...

Что касается до святых, время канонизации которых известно, то, говоря об этом времени, каталоги, словари и жизнеописания тем самым и дают знать или чрез то самое и сообщают, что святые суть канонизованные святые. Но о святых, время канонизации которых неизвестно, каталоги, словари и жизнеописания, без какого-либо отличения их от святых неканонизованных, делают же с последними заметку, что ежегодная память их. совершается тогда-то. Это «память совершается» в первом случае значит: совершается празднование, во втором случае: совершается поминовение; но мы не имеем возможности узнавать, в каком смысле употребляется оно в котором случае, а потому и остаемся в неведении, какой святой разумеется в котором случае – канонизованный или неканонизованный. Употребление учеными агиографами этого неопределенного выражения: «память совершается» зависит частью от того, что им остается неизвестным о святых – канонизованные они иди же неканонизованные, а частью, кажется, и от того, что держатся неправильных понятий о святых канонизованных. Некоторые из подлежащих ученых как будто считают канонизованными святыми только тех святых, время канонизации которых известно положительным образом. Но это совершенно неосновательно: канонизованный святой есть всякий святой, которому установлено празднование, общее или местное, хотя бы время установления празднования и оставалось неизвестным. Таким образом, повторяем, мы не можем составить полного и верного списка святых, время канонизации которых неизвестно, потому словарях и жизнеописаниях святые эти сливаются в одно святыми неканонизованными. Но если бы в каталогах, словарях и жизнеописаниях и тщательно отличаемы были святые канонизованные от святых неканонизованных, так что мы имели бы возможность составить полный список первых святых, насколько их находится в каталогах – жизнеописаниях: то все-таки мы не могли бы поручиться, что список есть на самом деле полный, потому что мы вовсе не можем поручиться, чтобы в каталогах-жизнеописаниях, при обилии святых неканонизованных, не отсутствовало, по причине пропуска, большего или меньшего количества святых образом, конечное слово есть то, что несомненно полный список святых, время канонизации которых неизвестно, мог бы быть дан только при указанном выше условии, т. е. при существовании полного месяцеслова всех Русских святых изданного от св. Синода 268 .

http://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Golubi...

Это поминовение имеет, прежде всего, характер хвалебно-благодарственный. Так, поминая святых, мы чествуем их за святость их земной жизни, твердость в вере даже до смерти и радуемся их настоящему блаженному состоянию. Прославляя святых, мы вместе с тем чествуем Бога, дивного в Своих святых: «Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них» ( Пс.15:3 ). С другой стороны, мы благодарим Бога, Который в лице святых дал нам высокие примеры благочестия, подражая которым и мы можем достигнуть вечного спасения. Далее, поминовение святых, братия, имеет характер просительно-умилостивительный. Мы умоляем святых подать нам помощь в деле нашего спасения. Но умоляем не как богов каких, могущих помогать нам своею собственною силою, а как предстателей наших пред Богом, единым Источником и Раздаятелем всех даров и милостей тварям ( Иак.1:17 ), как предстателей и ходатаев наших, имеющих силу ходатайства от Христа, Который есть «Един посредник между Богом и человеками... предавший Себя для искупления всех» ( 1Тим.2:5–6 ). II. Из такого великого значения поминовения святых вообще вытекает смысл поминовения их на проскомидии и литургии верных по освящении Даров. На проскомидии приготовляются дары, имеющие пресуществиться, по действию Св. Духа, в истинное Тело и Кровь Христову. Это должно наводить священнодействующего не только на мысль о Божественном Искупителе, но также на мысль и о тех, которые удостоились быть Его сонаследниками в Царстве Божием, т. е. на святых, первенствующее положение среди которых занимает Пресвятая Дева Мария. а) Поэтому и поминовение святых на проскомидии имеет характер хвалебный; но, хваля святых Божиих, прославляем, а также благодарим мы Бога за Его великие милости, даруемые нам в лице святых как образцах, подражая которым, и мы можем достигнуть вечного спасения.

http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djach...

Ровно три года назад, 13 января 2015 года, был канонизирован, причислен к лику святых старец Паисий Святорец(Эзнепидис 1924-1994). Кто такие святые? И как они присутствуют в нашей жизни? Редакция портала «Русский Афон»подобрала десять поучений старца Паисия о святости и святых. 1.Святые, когда канонизируются Церковью, чувствуют на себе обязанность нам помогать; они как бы вынуждены нам помогать больше, но и Бог посылает их помогать людям. 2. Скажите, геронда, каковы отличительные свойства святых? – Любовь со смирением, простота и рассуждение – вот отличительные свойства святых. Если человек с рассуждением будет понуждать себя подражать жизни святых, то и сам приобретёт святость. В делании для стяжания добродетелей нам очень поможет пример святых. Сравнивая себя со святыми, мы видим свои страсти, осуждаем себя, смиряемся и стараемся с усердием, с божественной ревностью им подражать. У нас нет оправдания, если мы топчемся на месте, потому что у нас перед глазами есть пример святых, их жизнь. Все святые – это дети Божий, и они помогают нам, несчастным чадам Божиим, указывая, как избежать уловок лукавого. Внимательное чтение житий святых согревает душу, побуждает следовать их примеру и мужественно продолжать борьбу за стяжание добродетелей. В житии каждого святого видно одно и тоже святое безумие, только в каждом оно проявляется по-разному. Видна пламенная любовь, которую они имели к Богу. Вот и загорается в человеке огонь божественной ревности и горячее желание им подражать. 3. – Геронда, я где-то читала, что святые в день памяти раздают дары тем, кто их призывает. Это так? – Да, угощают духовными сладостями! Если мы услаждаем святых своей жизнью, то они нас угощают духовными сладостями. … Я в последнее время обленился и живу милостыней святых, прошу у них всё время, как попрошайка, и всех прошу, чтобы молились обо мне. Святые по своей великой любви подают мне от небесного хлеба и райского мёда. 4. – Геронда, как может человек подружиться с каким-нибудь святым?

http://pravoslavie.ru/109873.html

VI. И случилось в ту пору чудо изумительное и ужасное для слуха, ибо на то озеро с Небес спустились три светлых столпа, весьма сияющих, ибо с наступлением ночи осветились поля и леса от сияния, что исходило от тех столпов, и пали оковы с рук и ног святых и снялись глыбы со спин их, и бездушное озеро, словно одушевленное, возложило на плечи свои тела тех святых мучеников, и сияли они в воде той словно светила утренние. Тогда Промыслом Божиим два неких раба святых мучеников, что были схвачены язычниками заодно со святыми и присутствовали при всех истязаниях и словесных прениях святых с насильником, еле спаслись с уходом язычников и скрылись в лесу. И они были облачены в одежды агарян. Как только они узрели чудо то изумительное - столпы огненные и сияние света над тем озером - встрепенулись, и осмелели, и вступили в воду, и узрели святые тела оных мучеников на плечах вод, которые сияли, словно лики Солнца. Тогда признали они их и, трепеща от радости и грусти, взирали на оных святых. Тут еще двое каких-то прочих, которых агаряне оттеснили от воинов тех святых, также вышли тайком из леса. И как узрели они то сияние, вышли и они на свет, что исходил из тех светящихся столпов. Когда же они увидели ближних своих в одеждах агарян, оробели, ибо не признали их, подумав, что они из тех же язычников, и бежали. Но их окликнули, потому как узнали их, и говорили им, а именно: Не робейте, ибо мы не враги, но братья ваши; так идите сюда и узрите господ наших Давида и Константина, ибо замучены они за Христа, и мы поведаем вам обо всем . Они же стряхнули с себя страх и подошли, и тут же признали их и приветствовали друг друга и поведали обо всем, что случилось со святыми в озере том. И рассудили, как надлежало бы поступить с теми телами оных святых. Но - о сила человеколюбивого Бога! - послышался им глас от столпов огненных, а именно: Возьмите прах святых и уведите к лесу на восток и, где будет вам угодно, там и погребите сии святые тела мучеников, ибо такова воля Господа Владыки - упокоить тела сих святых мучеников на месте ранее существующих погребений . Когда глас сей был обращен к ним, тогда тела святых пребывали посреди озера, словно навьюченные (на нем), теперь же их узрели лежавшими у перешейка на краю озера.

http://pravoslavie.ru/orthodoxchurches/p...

Сице и на святых древних всюду иконах назнаменовано 460 . 461 Откуду тако твердо, тако явственно, тако силно не дает ни времене, ни места своемнительствовати хотящим, аки бы по их новым ересем всенародне россияном новонаучитися и новоприяти после греческаго научения, веема сие лжемнение обличает, весма отмещет, весма изничтожает и весма, еже имеша патриарси московстии по старопечатным книгам согласие, старогреческое предание имеша, являет 461 . 462 Но понеже в сих слово их стати не может и показати свидетельств, доводящих до их разума, не имут, остается им едино свое премудрое разсмотрение показати, яко Никон, глаголют, добре разсмотри, обрете ереси и противенства в древнем согласии, сия изничтожи и подобающее исправление учини. Но кое подобающее дело, еже дерзати святых всех общее согласие преправляти? 462 Кая правда над всем древним православием возноситися? Каковая премудрость всем древним православным и святым архиереом воспротивится? Что за великое чюдо, что за страшное диво? Кто отцелюбный сын стерпит таковая? Кто хотяй святых части в Царствии Небесном сподобитися, святых согласия отстати восхощет? Кто, веруя, яко «дивен Бог во святых безбожныя ереси во всесогласии святых помыслит? Кто (молюся) благоразумный отлучит себе от толь пресветлаго полка святых отец и вверит свое спасение Никоновой дерзости? Кто ли православно в Писании воспитанный попустит ему или прочим ясныя церковныя догматы, всесогласно у святых бывшия и до нас последованием дошедшия, 463 стязовати и о них мечтати и пременяти, а наипаче толь крепкими святых воспрещении, иже прибавляющыя или убавляющыя от церковнаго предания клятве предаша. 463 Темже веема чюжде истинны еже дерзати наипаче ясная церковная предания и у святых бывшая пременяти.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

V. Русские святые в святцах печатных богослужебных книг и в печатных святцах, отдельно изданных До половины XVI века весьма редки примеры богослужебных книг, в месяцесловах или святцах которых было бы записано более или менее значительное количество Русских святых. Разделяясь в отношении к записям Русских святых в месяцесловах или святцах надвое, богослужебные до половины XVI века, представляют: одни – то, что в их месяцесловах или святцах совсем нет Русских святых, другие – то, что в их месяцесловах или святцах записано весьма незначительное количество этих святых. Не подтверждаем себя ссылками на примеры и свидетельства, потому что это есть факт общеизвестный. В ответ на вопрос: от чего это было так, прежде всего приходило бы на мысль, что писцы рукописей часто могли не знать о святых, почему и не могли писать их. Но эта причина, действительно существовавшая, есть причина только производная, условленная другой, настоящей, причиной. Войди у нас в обязательный обычай вносить русских святых в месяцеслов устава и в святцы других богослужебных книг, тогда не существовало бы и незнания писцов рукописей, ибо было бы обязательно для них знание, которое при обязательности было бы для них делом совершенно возможным. А таким образом действительною причиною составляющего предмет речей явления должно быть считаемо сейчас указанное, т. е. что не стало у нас обязательным обычаем вносить в месяцеслов и в святцы всех русских святых, которых надлежало вносить в них, т. е. всех святых, канонизованных к общецерковному празднованию. Вот убедительные примеры того, что именно по отсутствию обязательного обычая, а не по незнанию, Русские святые не были вносимы в месяцеслов и в святцы.

http://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Golubi...

Но на самом деле история с установлением списка общепочитаемых святых в печатных месяцеслове и святцах была довольно длинная. Зависело это от того, что установление списка святых предоставляемо было церковной властью типографщикам, печатавшим книги, и так называемым их справщикам (редакторам, изготовлявшим их к печати): типографщикам и стороны, не доставало точных сведений, к какому классу святых – общих или местных были канонизованы иные святые, а с другой стороны и главное – они слишком много давали места своему личному усмотрению и произволу. Этот произвол в составлении списка общепочитаемых святых господствовал до 1682-го года, до издания патр. Иоакимом исправленного устава, в котором изготовлен был список общепочитаемых святых с нарочитою тщательностью и уже, как все в уставе, при действительном надзоре церковной власти. Мы не будем показывать разнообразия святцев всех богослужебных книг, при которых печатаются святцы, от служебника 1602-го года до устава 1682-го года. Если бы это было нужно, то сделать это было бы возможно (хота подобному труду, с одной стороны – конечно, чисто механическому, а с другой стороны – все-таки весьма немалому, удобнее было бы явиться в отдельном виде). Но нам для наших целей, которые состоят в том, чтобы, во-первых, показать господство произвола, а во-вторых-дать список святых, которые до устава 1682-го года помещались в разных общих святцах, достаточно ограничиться некоторым избором святцев. Мы дадим два списка святых, составленные по двум группам святцев, предшествующих уставу 1682-го года, с отметой против каждого святого, в каких святцах группы он есть и в каких его нет. Первую группу составят святцы: первопечатного служебника 1602-го год 474 , первопечатного устава 1610-го года 475 , двух уставов 1633-го года 476 , устава Московского Успенского собора, содержащего в себе записи о праздновании в соборе греческим и русским святым, составленного перед 1684-м годом, которым помечена, в нем одна заметка 477 , устава 1641-го года 478 и отдельных святцев с летописью 1646-го и 1648-го годов 479 . Между святцами богослужебных книг за данное время святцы (месяцесловы) уставов суть наиболее полные, так что в святцах других богослужебных книг нет лишних противу них святых 480 . Что касается до отдельных святцев с летописью, то их берем потому, что они отличаются исключительным обилием памятей святых.

http://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Golubi...

Презрим временное, ибо мы призваны к вечному пиршеству и непрестанному веселию, уготованному для нас на небеси...» Во второй статье старается общими чертами изобразить Царство Небесное: «Поистине здесь плач, там веселие; здесь юдоль плачевная, там утешение; здесь путь, там жилище; здесь гостиница некая, там вечное обиталище; здесь сеяние, там жатва и собирание в житницы; здесь делание, там воздаяние; здесь труд, там покой; здесь желания, там исполнение желаний... Там ангельское песнопение, пророков ликование, апостолов празднество, мучеников светлое радование, святителей славословие, преподобных чудное веселие, праведных и всех святых непрестанное песнословие... Дивно, о боголюбивые, жилище на небеси, где воспевается и хвалится неизреченными гласами ангельскими препетый и пребожественный живоначальный Свет...» В третьей статье продолжает изображать Царство Небесное более частными чертами: «Дивно жилище на небеси, где нет боязни греха, но надежда незыблемая и непрестанная любовь к Богу... где нет ни брани, ни зависти, ни попечения об имуществе, но все покой, все тишина, все благодушие, и радость, и мир вечный. Дивно жилище, где нет ласкателей, но вечные други... нет сна, ни дремания очей, но неусыпная бодрость и беструдная жизнь... нет клятвы, клеветы и лжи, но все истинно, все праведно... нет тьмы, ни ночи, но все день, все свет, все сладостный покой...» В четвертой статье излагает уже подробности учения о Царстве Небесном и в восьми небольших отделениях говорит о славе святых, о величестве святых, о чести святых, о возрасте святых, об обителях святых, о богатстве святых, о нетлении святых, о пребывании святых. В пятой статье показывает ничтожество земных благ пред небесными: «Посмотришь ли на здешние прекрасные и позлащенные палаты — знай, что это дела комаров и детские игрушки и клетки сравнительно с небесными палатами.

http://sedmitza.ru/lib/text/436134/

64 По сравнению же с Цвингли, Кальвин отличается в точке отправления при суждениях о нашем догмате. Первый отвергает почитание мощей по принципу – не признавать ничего внешнего в деле спасения; последний видит в культе мощей одну только хорошо организованную систему мошенничества и главным образом по этой именно причине ставит мощи святых наряду с идолами. Рассмотренные нами взгляды главных реформаторов на почитание святых мощей важны для нас не только потому, что выражают в себе сущность отрицательной критики нашего догмата, но и потому, что в большей части своей вошли в состав символических протестантских книг и таким образом сделались необходимым достоянием всех протестантов. В этом смысле учение о догмате почитания святых мощей, высказанные Лютером, Мелангтоном, Цвингли и Кальвином, представляют собой подробный исторический комментарий к следующим немногим словам Шмалькальденских членов и Аугсбургского исповедания. «К исчадиям драконова хвоста, говорят Шмальк члены, относятся, между прочим, мощи святых, соединенные с обманами, пошлостями и глупостями; под их именем часто скрывают кости собак и лошадей. И хотя кое-что здесь и заслуживает похвалы, однако, по причине указанных подлогов, возбуждающих смех диавола, они (т.е. мощи) давно бы уже должны быть осуждены, тем более что не подтверждаются словом Божиим, не необходимы и бесполезны». Сущность 21-го члена Аугсбургского исповедания – о культе святых – сводится к следующим трем положениям: 1. Должно творить память о святых – memoria Sanctorum proponi potest, т.е. можно публично учить, проповедовать о святых. 2. Эта память святых имеет целью а) укрепить нашу веру; б) дать нам пример для добрых дел. 3. О призывании святых. О ходатайстве и помощи их нам в Писании нет указания или заповеди, ибо Единственный наш Искупитель, Посредник, Ходатай – Иисус Христос .

http://azbyka.ru/otechnik/Vladimir-Novoc...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010