Дерябино. Церковь Рождества Христова. Христорождественская церковь Карта и ближайшие объекты Христорождественская церковь, каменная, двухэтажная, двухпрестольная. Заложена в 1794 г. и освящена 14 января 1799 г. Нижний храм в честь Рождества Христова. Верхний храм в честь рождества прор. Иоанна Предтечи. В 1922 г. изъято 38 фунтов 47 золотников серебра (15,7 кг). Закрыта в 1930 г., обновленческой ориентации. Снесена колокольня в 1948 г. На карте Верхотурского уезда 1735 г. указана церковь в с.Дерябино. Отсюда возникает предположение, что до 1794 г. в селе была деревянная церковь, построенная ранее 1735г. Серафимовская церковь в с. Дерябино, деревянная, однопрестольная. Построена в 1914 г. Освящена во имя прп. Серафима Саровского. Закрыта в 1930-е гг. Источник: сайт Екатеринбургской епархии  Село Дерябинское, отстоящее о Екатеринбурга в 376 верстах, получило свое название от первых насельников по фамилии Дерябины. Приход состоит из села и деревень: Запольской, Заберезниковой, Воронской, Голубевой, Голковой, Бурлевой, Рагозиной, Литовской и Лобановой; все они расположены по реке Туре. Число прихожан муж. пола 1063 души и жен. пола 1107, а обоего пола 2170. Главное занятие прихожан землепашество, тканье рогож, охота за птицей и зверями, сплав леса. Первый храм в селе Дерябинском был основан в 1704 г.; к сожалению, от него остался один только письменный акт. Народное предание говорит, что этот храм сгорел во время пожара, вероятно, в это время огонь истребил и архив храма. Теперь в Дерябинском селе устроен каменный двухэтажный храм: в верхнем храме престол освящен в честь Рождества Иоанна Предтечи, а в нижнем – в честь Рождества Христова. Главный Христорождественский храм заложен в 1794 г. по благословенной грамоте Варлаама, архиепископа Тобольского и Сибирского. Освящение было совершено в 1799 г. 14 января. Особенно замечателен по своему виду в храме напрестольный серебряный крест, пожертвованный прихожанами в память избавления государя императора Александра Николаевича от руки убийцы 25 мая 1867 г., стоящий 200 руб.

http://sobory.ru/article/?object=00349

Старанием сего Преосвященного, в 1777 году в соборе на иконе Спасителя сделана серебряная, вызолоченная риза, весом 2 пуда, 13 фунтов и 73 золотника, стоившая в то время 2.774 рубл. ассигнациями; в 1790 году на образ Успения Божией Матери сделана такая же риза, весом 2 пуда, 19 фунтов и 58 золотников на собранные деньги и 1000 рублей, пожертвованных Тобольским купцом Русаковым. В 1783 году Невьянский Богоявленский монастырь переведен в Абалацкое село и назначен третьеклассным. На содержание его и монашествующих тогда же положено по 806 р. 30 κ., а в 1797 году Высочайше пожаловано на сей монастырь по 1560 руб. 2 коп. ассигнациями. При том отведено сенокосной земли, состоящей за рекой Иртышем, прямо против монастыря, 130 десятин и мукомольная мельница о двух поставах в деревне Аремзянской, в 160 верстах от монастыря. По именному Указу, данному Св. Синоду 18 декабря 1797 года, повелено по губернским и другим примечательным городам, где находятся монастыри 3 класса, для благолепия церковного служения, вместо игуменов, определять Архимандритов, оставляя их на игуменском окладе. Посему Преосвященный Варлаам посвятил в Архимандриты игуменов Верхотурского Иоасафа и Енисейского Никодима. По штату 1798 года, на Тобольский Софийский собор положено в год 1096 руб. ассигнациями. Семинария, с основания своего помещавшаяся в Архиерейском доме, в 1770 году переведена в Знаменский монастырь. Первый Ректор ее, Архимандрит Михаил Миткевич, в 1772 году хиротонисан в Епископа Иркутского. После него Ректорами в продолжение традцати лет были Архимандриты: Илия Шумилевич с 1774 года, из иеромонахов Киевских; муж строгих правил и неусыпный в своей должности. В последние два года за болезнию не управлял уже Семинарией, в 1785 году уволен на покой в Севск, где и скончался того же года. Геннадий с 1785 по 1794 г. из игуменов Белоградской Епархии, куда и уволен был на покой. Вениамин с 1795 до половины 1799 года, из иеромонахов Морского кадетского корпуса. Со 2 июля 1799 года ключарь кафедрального собора иерей Матвей Бурдуков, из воспитанников Тобольской Семинарии, в 1800 г.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

барочной главой. Формы Предтеченского храма были с небольшими изменениями (пятиглавие стало крещатым, как в Верхотурье) повторены в 2 заводских храмах - Введенском на Богословском заводе (ныне г. Карпинск; 1767-1776) и апостолов Петра и Павла Петропавловского завода (ныне г. Североуральск, 1767-1798),- построенных тем же заказчиком. Архитектура храмов, получивших название «походяшинских», стала одним из самых художественно ярких проявлений консервативных региональных традиций в рус. зодчестве. Менее удачной была попытка воспроизведения форм Предтеченского храма в Знаменской ц. в Верхотурье (1781-1808, в полуразрушенном состоянии сохр. нижний этаж). Воскресенская ц. в Верхотурье (1786-1806, снесены купол и колокольня) и ц. Рождества Христова в Дерябине (Верхотурский р-н; 1794-1799) отражают развитие того же типа храма с деталями барокко и классицизма. Одиночным явлением остался Троицкий собор Кушвинского завода (ныне г. Кушва; 1775-1798, не сохр.). Этот 2-этажный храм кораблем был возведен в приуральских традициях (завершения в виде убывающих восьмериков), хотя «полуглавия» (полуциркульные фронтоны над центральными «пряслами» четверика) были позаимствованы из Тобольска или с Вятки. Первые храмы Туринска и его окрестностей - напр., 2-этажные «корабли» городского Крестовоздвиженского собора (1751-1767, не сохр.) и Богоявленской ц. в г. Ирбите (1765-1783, с 1808 собор, не сохр.) - принадлежали тобольской традиции 30-60-х гг. XVIII в., соединившей формы рус. нарышкинского стиля и укр. зодчества. Храмы в этой стилистике строились до конца столетия - ц. Вознесения Николаевского мон-ря (1775-1785, не сохр.) и ц. Нерукотворного образа Спасителя (1786-1798, полностью перестроена) в Туринске. Одновременно с ними появились храмы в стиле ц. Воскресения (праведных Захарии и Елисаветы, 1759-1776, сохр. частично) в Тобольске, соединившей традиц. тобольскую композицию «кораблем» с с.-петербургским барокко Б. Ф. Растрелли. Шедевром тобольского барокко был Покровский храм в Туринске (1769 - после 1774; датируется по: Гос.

http://sedmitza.ru/text/969450.html

Иконостас в верхнем храме 4-х ярусный, столярной работы, с резьбою по местам, весь вызолоченный; в нижнем храме иконостас в два яруса, окрашен тёмно-красною краскою, тоже с позолоченною резьбою по местам. Богородицкая церковь в честь иконы «Всех скорбящих радости» при тюремном замке построена в 1888 году по благословению преосв. Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского, на средства благотворителей, собранные большею частью умершим исправником Г.П. Межецким. Церковь эта каменная, одноэтажная и однопрестольная, примыкает к стене тюремного замка. Колокольня (деревянная) построена отдельно от церкви. Освящена церковь 19 мая 1892 г., по благословенной грамоте преосв. Афанасия, и приписана к Верхотурскому собору. В 1897 г. стены церкви на средства благотворителей украшены живописью. Успенская церковь , тоже приписная к собору, находится на городском кладбище. Церковь каменная, однопрестольная, заложена по благословенной грамоте Варлаама, архиепископа Тобольского, в 1793 г., а освящена в 1815 г., по благословенной грамоте Пермского епископа Иустина. В 1887 г. стены этой церкви украшены живописью на средства иеромонаха Верхотурского Николаевского монастыря Иннокентия и других жертвователей, о чём свидетельствует надпись на стене у западных дверей храма. 1-й благочиннический округ Село Дерябинское , отстоящее от Екатеринбурга в 376 в., получило своё название от первых насельников, по фамилии Дерябиных. Местность села и прихода нельзя признать здоровою вследствие обилия болот. Приход состоит, кроме села, из деревень: Запольской, Заберезниковой, Воронской, Голубевой, Голковой, Бурлевой, Рагозиной, Литовской и Лобановой. Все они расположены по р. Туре. Число прихожан м. п. 1 063, и ж. п. 1 107, а обоего пола 2 170. Главное занятие прихожан хлебопашество, тканьё рогож, охота за птицей и зверями, и сплав леса. Первый храм в селе Дерябинском был основан в 1704 году. К сожалению, от него остался один только письменной акт. Народное предание говорит, что этот храм сгорел во время пожара. Вероятно, в это время огонь истребил и архив храма. Теперь в Дерябинском селе устроен каменный двухэтажный храм. В верхнем храме престол освящён в честь Рождества Иоанна Предтечи, а в нижнем – в честь Рождества Христова. Главный, Христорождественский храм, заложен в 1794 г. по благословенной грамоте Варлаама, Архиепископа Тобольского и Сибирского. Освящение было совершено в 1799 г., 14 января. Особенно замечателен по своему виду в Дерябинском храме напрестольный серебряный крест, пожертвованный прихожанами в память избавления Государя Императора Александра Николаевича от руки убийцы 25 мая 1867 г., стоящий 200 р. Из более древних икон хранится в верхнем храме икона св. Иоанна Богослова, по народному преданию принесённая в Дерябинскую церковь из бывшей в деревне Руднишной часовни. Часовня эта уничтожена между 1762–1768 г.г.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

(О приказе Суворова о взятии Праги)», «Соврем. Летопись», 1868, 18. – Килинский, «Записки башмачника Яна Килинского о варшавских событиях 1794 г. и о своей неволе», «Р. Старина», 1895, февраль, 92–120; март, 115–146. – «Корреспонденция Суворова в походе 1794 г.», «Суворовский Сборник», Варш., 1900, стр. 203–261. – Костомаров, «Последние годы речи Посполитой», т. 11. – Левенштерн, «Записки», «Р. Стар.», 1900, август, 275–277; сентябрь, 486–491. – Марков, «История конницы», ч. IV, отд. I, Тверь, 1890. – Масловский, Д., «Записки», вып. 2, ч. 2. – «Похождения или история жизни Ивана Мигрина, черноморского казака», «Р. Старина», 1878, т. 23, стр. 15–17. – Михайлов, «Штурм Праги в 1794 г.», М., 1835. – «Очерки, исторические и бытовые, Западной Старины. Дневник Краковского восстания в 1794 г.», «Р. Старина», 1906, январь, 174–188. – Понятовский, «Воспоминания князя Станислава Понятовского». ib., 1898, сентябрь, 577–578. – Письмо Суворова Державину по поводу взятия Варшавы», ib., 1890, т. 66, стр. 135–136. – Орлов, «Штурм Праги Суворовым», СПб., 1894. – «Суворов в Варшаве (Историческая справка). Сообщил В. Лугановский», «Р. Старина», 1902, июль, стр. 128. – Харкевич, «Розыски на Суворовских полях сражений», «Варш. Воен. Журнал», 1902, 2, стр. 116–119; 3, стр. 226–231. – «Суворовский Сборник», Варшава, 1900. – Цешковский, «Последние судьбы Польши», «Р. Архив», 1904, III, 305–309. – Шмидт, «Гуго Колонтай и его последователи», Львов, 1873. – Штурм Праги 24 октября 1794: г.», Москва, 1835. – «Военный Журнал», 1811, ч. XII. – «Beitrag zur Geschichte der Polnischen Revolution und des Dombrowskishen Feldzuges», s. 1. 1796. – «Beiträge zur Geschichte der polnischen Revolution i. J. 1794», Frankfurt & Leipzig, 1796. – Beiträge, wichtige, und Aktenstücke zur Geschichte des Aufstandes in Polen 1794», Lepzig, 1831. – de Couronnel, A., «Considerations historiques sur la chute de la Pologne», Paris, 1862. – Dabrowski, «Wyprawa do wielkiej Polski w roku 1794, tudzicz wyjatek z autobiografi zego, wyd prez E.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/r...

1034 Место первого издания неизвестно. Второе было в Спб. в 1787 году (ср. Наст. состяз. с раск., прим. на стр. 7, изд. 1839 г.), 48 стр. in 16°. Хотя имя автора не означено, но сомневаться в принадлежности сочинения Журавлеву нет оснований. 1035 В 1799 году было третье издание «исправленное» и «умноженное» некоторыми «прибавлениями» (стр. 396–434). 1036 В IV части напечатаны некоторые (не имеющиеся в издания 1794 г.) документы и сведения по истории, так называемого, «согласия» в Стародубье (стр. 122–43). Кроме того, отличия второго издания «Известия» от первого касаются: внесения новых §§ (ч. 2, стр. 101–3) и др. вставок (ч. 1, стр. 88–97 ср. по изд. 1794, стр. 33), опущения в тексте (ч. 2, стр. 50–1 ср. по изд. 1794, ч. 1. стр. 111–12) и примечаниях (ч. 1, стр. 75 ср. по изд. 1794, прим. на стр. 15, ч. 1), в переделке текста на примечание (ч. 1, стр. 71 ср. по изд. 1794, стр. 9–10, ч. 1), в замене документальной выдержка передачей её содержания (ч. 1, стр. 72 ср. по изд. 1794, ч. 1, стр. 11–12), изложения (ч. 2. стр. 16, пр. 3 ср. по изд. 1794, ч. 1 стр. 68 прим.); при опущениях, автор, можно думать, руководился соображениями о фактической достоверности в сведениях (ч. 2, стр. 10 ср. по изд. 1794, прим. на стр. 58–9). 1037 Впрочем, выражения Иоаннова «приобщаю здесь самую точную копию» и под. иногда следует понимать условно, ибо дело ограничивается приведением из документа только отрывков и притом с поправками против подлинника в тексте, хотя и незначительными по существу (напр. изд. 1795, ч. IV, стр. 53–77 ср. Бр. Сл. 1888, I, 10. 85. 167. 263). 1041 Мудрые и драгоценные наставления давал питомцах преосвященный – о том, чтобы ученики брались за дело изучения раскола с охотою, вниманием и прилежанием, ибо иначе не возможно надеяться на «хороший конец», – о том, чтобы, имея под руками руководство, не ограничивались им, но читали бы первоисточники, особенно уважаемые старообрядцами книги, – о том, наконец, чтобы при беседе с заблуждающимися, не делали им «огорчения», – хотя бы и сами заблуждающие своим поведением вызывали на то, – подражая кротости Христа и помня что нельзя «огнем огня угасить» (Наст. состяз. с раск. стр. I–VIII, М. 1839). – Одно время (между 1808–25 гг.) в Московской академии начались было уроки о расколе и о «средствах к вразумлению впадающих в него», но скоро прекратились (Собр. мн. и отз. м. Филар. II, 159–60).

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Semenovic...

425 . Яцимирский А. И. Рукописная библиотека Паисия и его учеников//Он же. 9 .51). 555–583. 426 . Aubray М. Saint Paissius Velichkovski. Lausanne 1966. 166. 427 . Hainsworth C. D. Starets Paisy Velichkovsky (1722–1794). Doctrine of spiritual guidance. Excerpta e Dissertatione ad Lauream. Rome 1976. 428 . Hainsworth C. D. Starets Paisy Velichkovsky (1722–1794). The spiritual father’s moral and intellectual prerequisites//Carmelus. 1976. 23. 223–280. 429 . Kotel " nikov V. Paisij Velikovskij e il momento creativo nella tradizione ascetica russa//PS 9 .432). 83–90. 430 . Kobišanov J. M. Le radici famigliari di Paisij Velikovskyj//PS 9 .432). 97–114. 431 . Okara A. N. Paisij Velikovskij e Grigorij Skovoroda//PS 9 .432). 115–128. 432 . Paisij, lo Starec. Atti del III Convegno ecumenico internazionale di spiritualità russa «Paisij Velikovskij e il suo movimento spirituale», Bose 20–23 settembre 1995/A cura di Adalberto Mainardi, monaco di Bose. Bose 1997. 324. [PS]. 433 . Papoulidis C. Le starets Paissij Velitchkovskij (1722–1794)// Θεολογα. 1968. 39. 231–240. 434 . Papoulidis С. El starets Paissij Velitchkovskij (1722–1794)//Unidad cristiana – Oriente cristiano. 1969. 4. 429–435. 435 . Pelin V. La correspondance du staretz Paisie du monastère de Neamtu//RESEE 1993. 31(3–4). 397–411. 436 . Pelin V. The correspondence of abbot Paisie from Neamts (Unpublished texts)//RESEE 1994. 32(1–2). 73–81. 437 . Pelin V. I manoscritti dello «Starec» Paisij nella biblioteca del monastero di Neamt//PS 9 .432). 129–136. 438 . Pirard M. Le Starec Paisij Velikovskij (1722–1794). La tradition philologico-ascétique en Russie et en Europe Orientale//ВРЗПЭ 1973. 81–82. 35–57. 439 . Prochorov G. M. La formazione della coscienza nazionale Russa tra Medioevo e Modernita. Paisij Velikovskij e la traduzione del «Corpus areopagiticum»//PS 9 .432). 91–96. 440 . Syšikova M. A. Manoscritti paisiani nella biblioteca deli’Academia delle Scienze Russa//PS 9 .432). 137–139. 441 . Tachiaos Α.– Ε. Πασιος Βελιτσκφσκι (1722–1794) κα σκητικοφιλολογικ σχολ του. Θεσσαλονκη 1964. 150. 1984. (Publications of the Institute for Balkan Studies. 73).

http://azbyka.ru/otechnik/molitva/isihaz...

2333 Бобруйского повета: Рудобелка; Мозырского Грабье, Колки, Косин, Хойно, Хоростов. – АСС., 1794 г., 265, лл. 573574. 2334 Бобруйского повета: Бобруйск (три церкви – Николаевская, Илиинская, Успенская). Иванищевичи, Королевская Слобода, Кривоносы, Панкратовичи, Паричи, Полонка, Поречье, Телуши, Чернин, Чирковичи, Яминск; Мозырского Багримовичи, Грабов, Рог, Речицкого Азаричи, Вязок, Горбовичи, Домоновичи, Оршичи, Шеичи. – АСС., 1794 г., 265, гл. 574578. 2337 АСС., 1794 г., 265, лл. 505522. 502. По уездам Владимирскому, Луцкому и Ковельскому. – После этого « в городе Владимире и всем его уезде не осталось в унии ни одной церкви». – АСС., 1794 г., 265, л. 504. 2343 По ведомости, составленной преосвященного Виктора в июне 1795 г. в Брацлавской епархии числилось не воссоединившихся церквей лишь 15 и в отошедших от неё к Киевскому и Вознесенскому наместничествам – 98. – АСС., 1794 г., 265, л. 330. 2345 ПЕВ., 1873 г., 507508. «Меры, прин.преосв. Иоанникием», П. Троицкого. – Преосвященный Иоанникий , сообщая губернатору о присоединении одной церкви, замечает, что «что обобращении в православные и остающихся в других уездах трех церквей с одним монастырем, он приложит пастырское попечение». Это было в ноябре 1795 г. – См. ТКИСОПЕ., II, 727. – ПЕВ., 1873 г., 586. – ПЕВ., 1874 г., 189. «Прис. к прав.», П. Троицкого. – См. также прим. 2333. 2346 Поименный список воссоеднившихся церквей по двум уездам Брацлавской епархии – Гайсинскому и Рашковскому – напечатан в ТКИСОПЕ., II. – Такие же списки воссоединившихся церквей по Изяславской губернии можно найти в АМДК 877 и др. 2347 АКОП., 8799, лл. 1. 2. 36. – У М. О. Кояловича,, в «Ист. восс.», 363, итог украинского воссоединения подведён неточно. Здесь допущена какя-то ошибка. В деле АСС., 1794 г., 265, лл. 198207, на которое делается ссылка в этом случае, находится только перечневая по округам ведомость воссоединения по Изяславской составленная 13 марта 1795 года, с итогом церквей 77, священников 57, прихожан 34.061. На л. 197 – другая, общая ведомость, составленная 23 марта, с итогом церквей 121, священников 77, прихожан 52.606. На л. 212 – синодальная справка с итогом двух вышеприведённых ведомостей: церквей 198, священников 134, прихожан 86.667.

http://azbyka.ru/otechnik/Stefan_Runkevi...

Донесение о сем посла доложено было Совету 7 апреля 1793 г. Пруссия получила воеводства Великопольские с Гданьском и Торном. Приведение в исполнение плана раздела поручено Сиверсу. Гродненская конфедерация 11/22 июля подписала трактат об уступленных землях. VII. Третий раздел и падение Польши Спокойствие, установившееся в Польше после означенных событий, продолжалось недолго. 4-го апреля 1794 г., в четверг на страстной неделе, вспыхнул мятеж в Варшаве, и скоро обозначилось, что заговор распространился по всей Польше, и что в нём участвует сам король с знатнейшими членами правительства. Прусские польские области также возмутились. Главными вождями мятежа были: Мадалинский, Бржиковский и Зайончек. Сделав, согласно рассуждениям Совета, предварительные распоряжения к обеспечению наших границ и снесшись с союзными дворами (20 апреля 1794 г.), Императрица призвала Румянцева, а румянцев отрядил в Польшу командиром генерал-аншефа графа Суворова-Рымникского (31-го августа 1794 г.). 25 сентября, читан в Совете рапорт Суворова из Брест-Литовска о совершенном разбитии неприятельского корпуса с генералом Рущицы; 30 октября – донесение графа Румянцева-Задунайского о разбитии бригадира Дениско с немалою толпою польских мятежников отрядом части из войск, командуемой генерал-майором графом Разумовским. 24 октября, взята Прага (Варшавское укреплённое предместье), а 29-го сдалась и Варшава. Суворов прислал ключи польского столичного города, а генерал донёс о взятии в плен польского корпуса, ушедшего было из Варшавы, и самого предводителя их Вавржевского, преемника Костюшки, с несколькими генералами (20-го ноября 1794 г.). Императрица потребовала мнения Совета, какие бы вследствие того учинить распоряжения. Совет положил: 1) в наказание Поляков за вероломство взять с жителей контрибуцию, предоставив количество её определить графу Суворову; 2) сохраняя всё принадлежащее собственно особе короля Польского, взять и прислать сюда все, какие найдутся, регалии, также знаки разных чинов, именно гетманские булавы, знамёна, бунчуки, печати, маршальские жезлы, словом все те вещи, кои принадлежат короне Польской и великому княжеству Литовскому, включая тут государственный архив и библиотеку публичную, Залускою называемую; 3) Суворову продолжать пребывать в Польше до тех пор, пока переговоры с союзными дворами о будущем жребии Польши успех свой возымеют, и чтобы между тем правление в Варшаве производимо было от имени Её Величества и восстановлены были суды по гродненскому сейму и тарговицкой конфедерации; 4) короля перевести в Гродно; 5) хотя протестации суть незначащие средства, обыкновенно по слабости употребляемые, но тем не меньше надлежит оных не дозволять и тех, кто их учинит, брать под стражу и посылать в Россию (13-го ноября 1794 г.). Граф Суворов пожалован генерал-фельдмаршалом.

http://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Chisto...

Тут же приводится и инструкция для приходских священников в борьбе с расколо-сектантством (410–421). Гл. XIII содержит «юридические сведения» по расколо-сектантству (422–158). Здесь изложены все действующие законы и распоряжения о раскольниках и сектантах, включая циркуляры разных министерств последнего времени. В гл. XIV приводятся «статистические сведения по данным первой всеобщей переписи 1897 г.» (459–460). В главе XV – «программа для составления отчёта о состоянии раскола и сектантства и действиях миссии в NN епархии за N год» (461–465). Далее в гл. XVI-й изложен «устав Вятско-Никольского братства ревнителей православия в Нижне-Тагильском заводе Екатеринб. губ., Верхотурск. уезда» и вообще «проект устава приходских братств» (466–472). – И, наконец, в приложении находятся очень подробные «сведения о современном устройстве миссии в епархиях, о личном составе её деятелей и о состоянии расколо-сектантства», составленные на основании отчётов гг. секретарей консисторий и епархиальных миссионеров. Как видно из вышеизложенного, «Миссионерский календарь» – книга очень богатая сведениями по расколо-сектантству. Сведения даны самые точные, исторически правильные и современные. В виду этого мы настойчиво рекомендуем этот календарь, как книгу необходимую всем приходским пастырям, которым приходится иметь дело с расколо-сектантством, а также всем интересующимся историей и жизнью последнего и миссией православной Церкви. Смущаться тем, что «Миссионерский календарь» издан только на 1902 г., нечего, – в нём могут устареть к будущему году только одни календарные сведения (и то, конечно, не все), сведения же по расколо-сектантству и православной миссии ещё многие годы будут живучими и, несомненно, не скоро потеряют характер современности. Цена «Миссионерского календаря» – 1 руб. с пересылкой. ( Олонец. епарх. вед .). Вик. Крылов От редакции Редакция долгом считает поставить в известность интересующихся новым и единственным пока в русской миссионерской литературе изданием «Миссионерского календаря», что она не считает возможным выпускать подобный календарь ежегодно , так как нынешнее издание настолько полно исчерпало все наиболее необходимые для пастыря и миссионера сведения, что издавать, в ближайшем будущем такой же календарь, значит повторяться.

http://azbyka.ru/otechnik/pravoslavnye-z...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010