В силу сказанного, актуальное значение М. для ч-ского религиозного сознания оказывается двояким. 1 . Выйдя из рук Господа, М. продолжает быть свидетельством благости Божией. В Своей Бог создал его как настоящее произведение искусства, единое и гармоничное ( Притч 8, 22–31 ; Иов 28. 25 слл). Т. обр. Его и божественность становятся как бы очевидными ( Прем 13. 3 слл), ибо Его так изливается на все Его что ч-к, созерцая вселенную, не в силах выразить своего восхищения ( Пс 8; 18, 1–7; 103 ). 2 . Но для чка, ставшего на роковой путь греха, М. знаменует также Божий и является его орудием ( Быт 3, 17 сл.): тот, кто создал все для и счастья чка, пользуется М. и для его Так возникают всевозможные когда природа восстает против чка, начиная с вплоть до казней египетских и до постигающих неверного Израиля ( Втор 28, 15–46 ). 3 . Этим двояким путем мир вовлечен в активное участие в истории и через нее получает свой подлинный религиозный смысл. Каждая тварь, входящая в его состав, имеет как бы двойное значение, к-рое подчеркивается в кн. Прем.: та же к-рая погубила Египтян, обеспечила спасение Израиля ( Прем 11, 5–14 ). Хотя этот принцип и нельзя применять механически – так как в земной жизни праведники и грешники разделяют одну и ту же участь, однако верно и то, что между М. и ч-ком проявляется таинственная связь. Итак, за пределами циклических явлений, образующих для нас его нынешний облик, М. имеет свою историю, к-рая, начавшись до чка, доходит до его появления ( Быт 1, 1–2, 4 ) и теперь развивается параллельно с историей чка с тем, чтобы завершиться в той же конечной точке. Будучи носителем ч-ства, имеющего в нем свои телесные корни ( Быт 2, 7; 3, 19 ), М. в действительности еще не завершен: дело чка совершенствовать его своим овладевая им (1, 28) и налагая на него свой отпечаток. Но какова будет ценность очеловечения М., ибо поскольку ч-к грешен, он вовлекает и его в свой грех ? Вот почему эсхатология пророков сосредоточивается не столько на этом становлении мира под управлением чка, сколько на конечном завершении, по необходимости антиномичном, к к-рому он движется.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

под редакцией Ксавье Леон-Дюфура и Жана Люпласи, Августина Жоржа, Пьера Грело, Жака Гийе, Марка-Франсуа Лакана (католики) ЧЕЛОВЕК В статьях о и уже даны основные элементы библ. антропологии. Согласно этой синтетической концепции, столь отличной от обычных представлений нашего времени о теле и душе как о двух составных частях Чка, в любом из своих многоразличных аспектов выражается весь Ч-к. Он – и душа, поскольку его одушевляет дух жизни; он – и плоть, поскольку он бренен; он – и дух, ибо он обозначает открытость Богу. И, наконец, Он – тело, ибо оно выражает его во вне. К этому первому различию между двумя мировоззрениями прибавляется и другое, еще более глубокое. В перспективе греч. философии речь идет об анализе Чка как микрокосма, в к-ром объединяются два мира, духовный и материальный. Библия же рассматривает Чка только по отношению к Богу, К-рого он является. Вместо того, чтобы замкнуться в природном ограниченном мире, она открывает горизонты просторам истории, где протагонист – Сам Бог, создавший Чка и для его искупления Сам ставший Ч-ком. Антропология, уже связанная с теологией, становится неотделимой от христология Различное поведение людей в ходе истории можно обобщить в двух категориях: грешника и нового Чка. В этих категориях актуализируются два образа: Адама и Ягве, открывающиеся в избранные моменты истории и завершаемые Иисусом Христом. Подлинный образ живого Чка, следовательно, не Адам, но Иисус Христос; не тот, кто произошел из земли, но Тот, Кто сошел с небес. Точнее, это Иисус Христос, прообразуемый в Адаме, небесный Адам, начертанный в земном. 1 . Земной Адам. – В Быт. 2 говорится не только об истории Чка, но и об истории всего Ч-ства, на что указывает имя к-рое значит – Ч. В семитском понимании родоначальник племени уже заключает в себе всех потомков, «происшедших от чресл его», в нем как бы реально выражаются все его потомки, уже все они в нем потенциально заключены. Это то, что можно назвать «коллективной личностью». В Быт. 2 Ч-к показан в лице Адама в трех своих основных отношениях: к Богу, к земле, к своим братьям.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

под редакцией Ксавье Леон-Дюфура и Жана Люпласи, Августина Жоржа, Пьера Грело, Жака Гийе, Марка-Франсуа Лакана (католики) ТРУД В Библии ч-к представлен трудящимся. Но это Т. ремесленника или мелкого земледельца. Он так не похож на организованный и высокопроизводительный Т. нашей эпохи, что нам иногда кажется, что в Писании проблема Т. мало или плохо освещена. И поскольку в Библии почти нет точного определения сущности Т., мы порой склонны выбирать тот или иной текст, соответственно нашему настроению, и толковать его согласно нашим собственным теориям. Хотя Библия и не отвечает на все наши вопросы относительно Т., но, взятая в целом, она вводит нас в подлинность Т., показывает нам его истинный смысл и его тяготы и открывает нам пути его освобождения от проклятия. 1 . Заповедь Создателя. – Вопреки довольно обычному предрассудку, Т. не есть следствие перед грехопадением: «взял Господь Бог чка и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» ( Быт 2, 15 ). Когда в десяти заповедях говорится о почитании субботы, то перед этим говорится и о шести днях Т. ( Исх 20, 8 слл). Образное представление сотворения мира в шесть дней подчеркивает, что Т. чка соответствует воле Божией и представляет его как отображение дела Создателя: это повествование означает, что, создав чка «по Своему образу» ( Быт 1, 26 ), Бог хотел включить его в Свой замысел, и что, утвердив вселенную, Бог дал ч-ку владычество над нею, дабы он мог наполнять и обладать ею (1, 28). Все трудящиеся, даже если они не отличаются образованием или умом, «не произносят оправдания и осуждения, и не занимаются притчами», каждый своим ремеслом «поддерживает быт житейский и молитва их об успехе художества их» ( Сир 38, 39 ). Поэтому не удивительно, что дело Творца описано как Т. гончара, как бы лепящего чка ( Быт 2, 7 ), «сотворяющего небо Своими перстами» и ставящего звезды на свои места ( Пс 8, 4 ); и с другой стороны, в великом песнопении, восхваляющем Бога Творца, говорится и о ч-ке, выходящем по утру «на дело свое и на работу свою до вечера» ( Пс 103, 23 ; см Сир 7, 15 ). Этот Т. чка – расцвет творения Божия, исполнение Его

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

3 . Бог есть свет. – Хотя такое применение символики С. имело место всегда, только с появлением кн. Премудрости образ С. стал применяться для выражения божественной сущности. «Премудрость» – «чистое излияние славы Вседержителя» – есть «отблеск вечного света», превосходнее всякого сотворенного С. ( Прем 7, 27, 29 сл.). Символизм достигает здесь той стадии, к-рую еще шире использует НЗ. 1 . Свет живых. – «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце» ( Екк 11, 7 ). Каждый ч-к испытывал это. Отсюда происходит тесное сопоставление С. и родиться – это «увидеть свет» ( Иов 3, 16 ; Пс 57, 9 ). Слепой, не видящий «света Божия» ( Тов 3, 17; 11, 7 LXX), чувствует предвкушение смерти (5, 11 сл LXX). И напротив, больной, к-рого Бог отнимает у смерти, радуется, что видит на себе сияние «света живых» ( Иов 33, 30 ; Пс 55, 14 ), ибо шеол есть область мрака ( Пс 87, 13 ). С. и Т., т. обр., являются для чка противоположными ценностями, на к-рых основана их символика. 2 . Символика света. – Прежде всего С. теофаний, подчеркивает ли он величие Бога, ставшего близким ( Исх 24, 10 слл), дает ли почувствовать Его грозную силу ( Авв 3, 3 сл.), – заключает в себе экзистенциальное значение для тех, до кого он доходит. Этому таинственному представлению о присутствии Божием метафорический образ сияющего лика придает смягчающий и благожелательный характер ( Пс 4, 7; 30, 17; 88, 16 ; Числ 6, 24 слл; см Притч 16, 15 ). Присутствие Бога для чка есть прежде всего присутствие охраняющее. Своим Он освещает путь чка ( Притч 6, 23 ; Пс 118. 105 ). Т. обр. Он – Светильник, направляющий его ( Иов 29, 3 ; Пс 17, 29 ). Избавляя чка от опасности, Бог «просвещает очи» чка ( Пс 12, 4 ), ибо Он – его С. и его спасение ( Пс 26, 1 ). Если ч-к праведен, то в конечном итоге Он приведет его к радости сияющего дня ( Ис 58, 10 ; Пс 35, 10; 96, 11; 111, 4 ), тогда как нечестивый спотыкается во мраке ( Ис 59. 9 сл.) и Светильник его угасает ( Притч 13, 9; 24, 20 ; Иов 18, 5 сл.). С. и Т. представляют т. обр. две судьбы, уготованных ч-ку: счастье и горе.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

2 . Дело Бога в творении. – С самого начала Израиль не мог не восхищаться «Тем, Кто создал небо и землю» ( Быт 14, 19 ), «Семизвездие и Орион… Кто создал горы и ветер» ( Ам 5, 8; 4, 13 ). Д. Бога Творца становится основанием для упования на Бога как на Владыку истории: не есть ли это творение столь прочное, величественное, могущественное, залог могущества и верности Бога ( Ис 40, 12 слл)? Его восхваляют за все, что является «делом Его рук»: за небеса ( Пс 18, 2 ), за землю (101, 26) и за то, что Он поставил чка «над делами рук» Своих (8, 4–7). «Да славят Господа все дела Его» (144, 10), дивную красоту к-рых люди видят ( Иов 36, 24 сл.). Сознавая себя творением Божиим, ч-к должен в этом убеждении, основанном на вере, черпать подлинное дерзновение, ибо Бог не может «презирать дела рук Своих» ( Иов 10, 3 ), но также и глубокое смирение, ибо «скажет ли изделие о сделавшем его»: «не он сделал меня»? ( Ис 29, 16; 45, 9 ; Прем 12, 12 ; Рим 9, 20 сл.). 3 . Премудрость – божественная художница. – Движение, ведущее от Бога, Владыки истории, к Богу Творцу завершается с своей последней стадии неким предчувствием творческого в Боге, – управляющего ходом мира. Кн. Сына Сир содержит размышления о Д. Божием в творении (42, 15–43, 33) и во времени (44, 1–50, 29); в кн. Прем есть попытка изложить как бы богословие истории (10–19). В обеих кн. утверждается, что Божественная Премудрость действует здесь на земле. Представленная как «художница творения» ( Притч 8, 30 ), эта царственная Премудрость была создана (греч) Богом в начале Его замыслов, прежде самых первых Его творений (8, 22). Она избрала для Своего пребывания преимущественно Израиль ( Сир 24, 3–8 ), но существовала она много раньше (24, 9), ибо была «художницей всего» ( Прем 7, 21 ): через свое Д. она дала ч-ку познать Господа, Владыку природы и истории. По Бога, своего Создателя, ч-к должен тоже всегда быть занят Д-м. 1 . У истоков человеческих дел. – Чка побуждает действовать не только внутренная потребность, но и Божия. Уже в раю она открывается ему в виде заповеди, отвечающей Ягве ( Быт 2, 15 сл.). Т. обр. Д. чка являют собою как бы расцвет божественного Д. Однако они требуют от чка усилия, принятия обязательства, выбора. Воля Божия представляется ч-ской конкретно в виде находящегося вне чка и обязывающего его к

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

3 . Добродетельность человека представляет собою особый случай, ибо она частично зависит от него самого. Уже при мира Бог поставил его перед добра и зла», дав ему возможность быть послушным и пользоваться древом жизни или ослушаться и быть вовлеченным в смерть ( Быт 2, 9, 17 ). Это решающее Испытание повторяется для каждого чка. Если он отвергает З. и делает Д. ( Ис 7, 15 ; Ам 5, 14 ; ср Ис 1, 16 сл.), соблюдая Божий и сообразуясь с Его (ср Втор 6, 18; 12, 28 ; Мих 6, 8 ), он хорош и угоден Богу ( Быт 6, 8 ); в противном же случае он плох, т. е. не угоден Богу ( Быт 38, 7 ). Его выбор определяет его нравственную ценность и вследствие этого его участь. 4 . Но вот, соблазненный Лукавым (ср от начала избрал зло. Свое благо он стал искать в тварях «хороших для пищи и приятных для глаз» ( Быт 3, 6 ), но вне Божией, что и составляет самую сущность Он нашел в этом только горькие плоды страдания и смерти ( Быт 3, 16–19 ). Вследствие его греха З. проникло в мир и затем стало умножаться. Сыны так развратились, что все мысли их были З. И Бог раскаивается в том, что создал их ( Быт 6, 5 слл): «нет делающего добро» на земле ( Пс 13, 1 слл; Рим 3, 10 слл). И ч-к, созданный по образу Божию, может переживать подобный же опыт неудовлетворенности, начиная с уровня физической жизни и до уровня высоко духовного: он чувствует себя неудовлетворенным в своих ненасытных желаниях ( Екк 5, 9 слл; 6, 7), лишенным возможности вполне насладиться благами земли ( Екк 5, 14; 11, 2–6 ), неспособным «делать добро и не грешить» ( Екк 7, 20 ), ибо З. исходит из его собственного ( Быт 6, 5 ; Пс 27, 3 ; Иер 7, 24 ; Мф 15, 19 сл.). Он уже больше не вполне свободен ( Рим 7, 19 ) и становится рабом греха (6, 17). Даже его рассудок помрачается: извращая порядок вещей, он называет Д. злом и З. добром ( Ис 5, 20 ; Рим 1, 21–25 ) или, пресытившись и разочаровавшись во всем, он заключает, что «все суета» ( Екк 1, 2 ). Тяжкий опыт З. в себе и вокруг себя убеждает чка в том, что «весь мир лежит во зле» ( 1Ин 5, 19 ; ср Ин 7, 7 ). З. это не есть простое отсутствие Д., оно – реально существующая сила, порабощающая чка и развращающая мир ( Быт 3. 17 сл.). Бог не сотворил З.; оно возникло вследствие злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям – ангелам и людям – и стало противиться Богу. Эта постоянная будет длиться до конца истории и, чтобы спасти чка, Всемогущий Бог должен будет восторжествовать над З. и над Лукавым ( Иез 38–39 ; Откр 12, 7–17 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

В том же Эдемском саду для появления растительности нужно было, чтобы Бог ниспослал дождь и создал чка для возделывания земли ( Быт 2, 5 ). Согласно библ. символике, земля, к-рую возделывает ч-к, может дать П., только если вода поможет зерну прорасти. Без земля остается это как на месте Содома, где приносят П., к-рые не дозревают ( Прем 10, 7 ). Без Ягве, единственной верной Скалы, ч-к не может приносить П., «его ягоды ядовитые» ( Втор 32, 32 ); итак, он должен молиться, как Илия, чтобы, благодаря дождю, «земля принесла плод свой» ( Иак 5, 18 сл.). Тогда она воспринимает благословение Божие и производит полезные растения ( Евр 6, 7 сл.), и праведник, подобно «дереву, посаженному около воды» ( Иер 17, 8 ; Пс 1, 3 ), «приносит еще плоды в своей старости» ( Пс 91, 14 сл.). Тогда как вода прежде всего от Бога, выбор земли и уход за ней поручены ч-ку. Семя, посеянное в тернии, не дозревает ( Лк 8, 14 ); семя дает больше или меньше П. в зависимости от качества земли, на к-рую оно упало ( Мф 13, 8 ). Но, во всяком случае не зависит в первую очередь от стараний чка: земля «сама собою» (греч. ατομτη) производит свой П. ( Мк 4, 26–29 ). Конечно, надо потрудиться для возделывания мудрости, но зато можно рассчитывать на ее добрые П. ( Сир 6, 20 ). Таково наставление о том, что надо трудиться на Пахоте и научаться в ожидании П. Не пожелав получить предназначенный ему П. жизни от Самого Бога, Адам принужден обрабатывать проклятую землю, на к-рой вместо деревьев сада «приятных на вид и хороших для пищи» ( Быт 2, 9 ) будут произрастать «терние и волчцы» ( Быт 3, 18 ). Вкусив П. дерева познания добра и зла, Адам решил, что он может сам распознавать добро и зло; его действия становятся двусмысленными даже в его собственных глазах: но Бог, испытывающий сердца и утробы, судит о Своем винограднике, Израиле, по его П.; Он ожидал, что «он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды» ( Ис 5, 1–7 ). «Уход за деревом открывается в плоде его: так в слове – помышления сердца чка» ( Сир 27, 6 ). Иоанн Креститель обличает заблуждение тех, кто хвалится своим происхождением от Авраама, но не приносит добрых П. ( Мф 3, 8 слл). Иисус говорит: «Дерево познается по плоду» и показывает, что под фарисейской корой течет злокачественный сок ( Мф 12, 33 слл); Он научает Своих учеников отличать лжепророков: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» ( Мф 7. 16 ). Итак, в сердце чка есть обыкновенно двойственность, к-рая может «приносить плод смерти», вместо того, чтобы «приносить плод жизни» ( Рим 7, 4 сл.).

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

2 . Земля – удел чка. – Бог извлек и воздвиг чка из З., вдохнув в него дыхание жизни, дабы доверить ему эту 3. и сделать его ее хозяином: ч-к должен владычествовать над 3. ( Быт 1, 28 сл.); она – как бы сад, управляющим к-рого он поставлен (2, 8, 15; Сир 17, 1–4 ). Так устанавливается между ними некое взаимодействие, столь многочисленные отзвуки к-рого сохраняются в Писании. С одной стороны, ч-к своим накладывает на 3. свой отпечаток. Но с другой стороны, 3. представляет собою жизненную реальность, в какой–то мере формирующую его психологию. Ч-ское мышление и язык беспрестанно прибегают к образам, заимствованным от 3.: себе в правду, и милость… Вы возделывали нечестие» ( Ос 10, 12 сл.). Исаия в притче о земледельце (28, 23 …) исходит из законов обработки 3., чтобы объяснить испытания, необходимые для сверхприродной плодотворности, тогда как псалмопевец сравнивает свою, охваченную тревогой, душу с 3., жаждущей Бога ( Пс 62, 2; 142, 6 ). 3 . Земля проклята вследствие греха. – Если связь между ч-ком и 3. так тесна, то откуда же происходит между ним и неблагодарной природой вражда, в существовании к-рой все поколения поочередно убеждаются на опыте? 3. перестала быть для чка Вследствие некого таинственного испытания исказил их связь… Конечно, 3. остается и поныне под управлением законов, промыслительно установленных Богом вначале ( Быт 8, 22 ), и этот мировой порядок свидетельствует о Творце ( Рим 1, 19 сл.; Деян 14, 17 ). Но грех навлек на 3. подлинное в силу к-рого она производит «терние и волчцы» ( Быт 3, 17 сл.). Она – место Испытания, где ч-к до тех пор, пока не возвратится в прах, из к-рого он был взят (3, 19; Прем 15, 8 ). Так продолжает сказываться солидарность чка с 3. в положительном и отрицательном смыслах. Связанная с ч-ком в силу его происхождения, 3. сохраняет свою роль в библ. откр.: она по–своему остается в центре истории спасения. 1 . Опыт патриархов. – Между чужой и опасной 3., из к-рой Бог выводит Авраама ( Быт 11, 31–12, 1 ), и 3. соблазнительной и местом порабощения, откуда Бог выведет его потомство ( Исх 13, 9 …), патриархи находят в Ханаане местопребывание, к-рое и для их потомства останется 3. обетованной, «где течет молоко и мед» ( Исх 3, 8 ). Эту 3. Бог обещает Аврааму ( Быт 12, 7 ). Вслед за ним предки Израиля странствуют по ней, прежде чем она станет их Наследием ( Быт 17, 8 ). Пока еще они в ней только временно в ней проживающие: лишь потребность найти пастбища руководит ими. Но они находят в ней и нечто большее, чем пастбища и колодцы: место, где им является живой. Дубы ( Быт 18 ), колодцы (26, 15 слл; ср 21, 3 сл.), воздвигнутые Ему (12, 7), становятся Свидетелями, хранящими память об этих явлениях. Нек–рые из этих мест носят Его имя: Вефиль – Божий» (28, 17 слл), Пенуэл – Божие» (32, 31). Авраам начинает юридическое владение участком обетованной 3. с пещеры Махпелы (23); Исаак, Иаков и Иосиф выражают желание найти в ней свое последнее упокоение, превращая т. обр. Ханаан в свое

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

под редакцией Ксавье Леон-Дюфура и Жана Люпласи, Августина Жоржа, Пьера Грело, Жака Гийе, Марка-Франсуа Лакана (католики) БЕСЫ Облик бесов, злокозненных духовных существ, освещается лишь постепенно в откр. Вначале библ. тексты использовали некоторые элементы, заимствованные из народных верований, еще не ставя их в связь с тайной В конце многое стало осмысливаться ч-ком в свете Христа, пришедшего на землю освободить чка от Сатаны и его приспешников. ВЗ 1 . Возникновение верования в бесов. – Древний Восток придавал личный образ множеству темных сил, присутствие к-рых предполагается за бедами, окружающими чка. Вавилонская религия отличалась сложной демонологией и применением многочисленных заклинаний с целью расколдовать заклятых людей, вещи и места; эти по существу своему магические обряды составляли значительную часть медицины, так как всякая приписывалась действию какого–либо злого духа. В начале ВЗ не отрицается наличие и действие существ такого рода. В нем используется фольклор, к-рый населяет развалины и местности разнообразным смутным присутствием, вперемежку с дикими зверями: это – волосатые сатиры ( Ис 13, 21; 34, 13 LXX), Лилит, женский демон ночей (34, 14)… Им отводятся проклятые места, как Вавилон (13) или земля Едома (34). Обряд очищения предписывает предать демону Азазелю козла, на к-рого возложены грехи Израиля ( Лев 16, 10 ). Также и около больного чка создается впечатление, что его окружают и мучают злые силы. Первоначально такие болезни, как чума ( Пс 90, 6 ; Авв 3, 5 ) или горячка ( Втор 32, 34 Авв 3, 5 ), рассматриваются как Божии бичи: Бог насылает их на виновных людей так же, как насылает злого духа на Саула ( 1Цар 16, 14 сл,23; 18, 10; 19, 9) и на Египет, на Иерусалим или на ассирийское войско ( Исх 12, 23 ; 2Цар 24, 16 ; 4Цар 19, 35 ). Но после пленения различение между миром ангельским и миром бесовским становится более ясным. В кн. Товита говорится, что чка мучают Б. ( Тов 6, 8 ), а назначение ангелов – с ними бороться ( Тов 8, 3 ). Однако, чтобы представить злейшего из них, того, кто убивает, автор не стесняясь обращается опять к фольклору, на этот раз персидскому, и дает ему имя Асмодея ( Тов 3, 8; 6, 14 ). Как видим, ВЗ, устанавливающий существование и деятельность злых духов так же твердо, как и долгое время имеет лишь довольно неясное представление о их природе и о их отношениях с Богом. Говоря о них, он пользуется стереотипными изображениями.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

1 . Испытание в плане личном. – Размышления Мудрых, транспонируя народные И. в план личной жизни, подчеркивают другую сторону И.: Страдание, особенно страдание праведника. Здесь И. достигает наибольшей остроты – и присутствие Божие становится наиболее близким, – так как ч-к сталкивается уже не с невозможностью, а с абсурдом. При этой степени обострения И. уже не в сомнении во всемогуществе Божием, не в неверности Ему или предпочтении Ему мира, а в оскорблении Бога, – в к-рое есть не что иное, как свидетельство Сатаны о Боге. В кн. Иова ставится, хотя и облеченная тайной Премудрости Божией, проблема страдания праведника, но не просто с целью формального разрешения ее, а в смутном сознании того, что И. постепенно подводит чка к тайне Божией (ср Быт 22 ). Более четко ответ дается в поэме об Божием ( Ис 52, 13–53, 12 ) и особенно в книгах, порожденных великой скорбью ( Дан 9, 24–27; 12, 1–4 ; Прем во многих местах). И. здесь представляется неразрешимым в личном плане; его источник – вне чка ( Прем 1, 13; 2, 24 ), оно по свой природе касается всего рода ч-ского. Разрешить проблему И. праведника может только личность, над к-рой Сатана не будет иметь никакой власти; эта личность должна быть так неразрывно связана с «множеством», что может заменить его собой. Пришествие Отрока Ягве и будет этим разрешением. 2 . Испытание всего человечества. – Эти заключения, носящие отпечаток мысли священства, близки к повествованиям Бытия о первоначальных временах, в к-рых открываются глубины ч-ского существа. В конечном итоге наиболее выразительным откр–ем незаслуженной Божией любви, Его свободы, является И это избрание требует от чка полной свободы в его ответе. И. и есть именно то поле, к-рое оставлено для этого ответа. Быт 2 образно показывает это благое попечение Бога о ч-ке – владыке творения. Такое избрание по любви не налагается принудительно; оно может быть только добровольно принято: в этом смысл И. через познания ( Быт 2, 17 ). Так открывается основная сущность чка: ч-к полностью именно в силу своей постоянной возможности избрать Бога, быть «по К-рого он призван.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010