| В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденной и свежей. В сам день праздника на Литургии поются праздничные антифоны, диакон на входе с Евангелием произносит входный стих: «Благословен Грядый во Имя Господне, благословихом вы из дому Господня: Бог Господь и явися нам» («Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня. Бог — Господь, и осиял нас»). После Литургии, как и накануне, совершается великое освящение воды. Освящения 18 января и в сам день праздника совершаются по одному чину, поэтому вода, набранная в крещенский сочельник, ничем не отличается от воды, набранной на Богоявление. Иконография праздника Уже в III столетии появляется иконография евангельского сюжета Крещения Господня. На ранних изображениях Христос представлен обнаженным безбородым юношей, стоящим в воде, с возложенной на голову правой рукой святого Иоанна Крестителя. Иногда присутствует фигура голубя. Одно из самых ранних изображений сохранилось в катакомбах святого Каллиста в Риме. Катакомбы св. Каллиста, Рим. III в. Сцена Крещения Господня была распространена на рельефных саркофагах. В композицию могли включать фигуру некоего мужчины со свитком в руках. Исследователи считают, что это изображен пророк Исаия, который пророчествовал о Христе. Рельеф саркофага из церкви Санта Мария Антиква. Рим, III в. Справа изображено Крещение Современная иконография праздника берет свое начало в V–VI веках. Конечно, она время от времени менялась: появились дополнения и отличия в деталях. Новая иконография сохранилась в мозаиках баптистериев в Равенне. На них фигура старца олицетворяет реку Иордан. Иисус изображен на некоторых мозаиках как безбородый юноша, на других, наоборот, с бородой. Баптистерий ариан в Равенне. Мозаика купола. Конец V — начало VI в. Примерно с этого же периода под воздействием богослужебных текстов праздника в композиции появляются фигуры ангелов, не упоминаемых в евангельском событии персонажей и деталей. Этим, например, объясняется Христа где Он изображен нагим, которое толкуется как знак добровольного умаления Творца до образа раба. |
| Согласно церковному преданию, проповедь Иоанна Предтечи, а также крещение им Спасителя происходили на месте древней переправы через Иордан, приблизительно в 5-ти километрах от впадения реки в Мертвое море. Уже во времена царя Давида здесь был устроен паром, а в 19-м столетии это место именовалось “Паломническим бродом”, из-за множества паломников стекавшися сюда для омовения в водах Иорданских. Именно этим путем, за 12 столетий до Рождества Спасителя, вступил древний Израиль, предводимый Иисусом Навином, в Землю обетованную. Здесь же, за тысячу лет до Боговоплощения, переправился за Иордан царь Давид, убегая от восставшего на него собственного сына Авессалома. В этом же месте переправлялись через реку пророки Илия и Елисей, а уже в христианскую эпоху этимже путим ушла в заиорданскую пустыню оплакивать свои грехи преподобная Мария Египетская. Сегодня о событиях святого Богоявления, совершившегося здесь, напоминает паломникам, расположившийся неподалеку, греческий монастырь святого Иоанна Предтечи. Святая Церковь еще с апостольских времен празднует день Святого Богоявления, заповедуя в своих постановлениях так: “да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество”. В воспоминание Крещения, в котором Иисус Христос погружался в водах Иорданских, Православная Церковь издревле совершает в навечерие и в сам праздник великое освящение воды. Чинопоследование, по которому соверщаются водосвятия и благодать, подаваемая в эти дни воде, одни и те же, как в день навечерия – Крещенского сочельника, так и в самый праздник Богоявления. Праздничное освящение воды ведет свое начало от традиции Церкви Иерусалимской, где уже в первые века христианства совершался праздничный выход к реке Иордан для воспоминания крещения Спасителя совершением водоосвящения. Издревле и в Церкви Русской, подражая традиции Иерусалимской, совершается в дни навечерия и Богоявления торжественное водосвятие. Благочестивые прихожане стремятся в эти дни запастись святой водой на целый год, чтобы хватило до следующего Крещения, а, приходя домой, окропляют свои жилища святой водой, сообщая им, таким образом, благодать великого праздника. |
| Святая Крещенская вода Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем христиан Иерусалимской церкви шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа. По традиции, Крещенскую воду хранят год — до следующего праздника Крещения. Пьют ее натощак, благоговейно и с молитвой. Когда набирать крещенскую воду? Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Когда освящать воду, совершенно не важно. Вся ли вода на Крещение святая? Отвечает протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО: Помню, в детстве мы выходили из храма на Крещение и выносили с собой трехлитровый бидон крещенской воды, а потом, уже дома, разбавляли ее водой из-под крана. И весь год принимали воду как великую святыню — с благоговением. В ночь на Крещение Господне, действительно, как говорит Предание, все водное естество освящается. И становится подобным водам Иордана, в которых был крещен Господь. Магия как раз была бы, если бы вода святой становилась только там, где ее батюшка освятил. Дух же Святой дышит, где хочет. И есть такое мнение, что в любой момент Крещения вода святая везде. А освящение воды — это видимый, торжественный церковный чин, который говорит нам о присутствии Бога здесь, на земле. Крещенские морозы Время праздника Богоявления на Руси обычно совпадало с крепкими морозами, поэтому их стали называть «крещенскими». Люди приговаривали: «Трещи мороз, не трещи, а минули Водокрещи». Купание в проруби (иордани) на Крещение На Руси простые люди называли Богоявление «Водокрещи» или «Иордань». Иордань — прорубь в форме креста или круга, прорубленная в любом водоеме и освященная в день Крещения Господня. После освящения удалые парни и мужики окунались и даже плавали в ледяной воде; считалось, что так можно смыть с себя грехи. Но это лишь народное суеверие. Церковь учит нас, что грехи смываются только покаянием через таинство Исповеди . А купание — это просто традиция. И тут, во-первых, важно понимать, что эта традиция совершенно необязательна для исполнения. Во-вторых, следует помнить о благоговейном отношении к святыне — крещенской воде. То есть, если мы все же решились на купание, то должны делать это разумно (учитывая состояние здоровья) и благоговейно — с молитвой. И, конечно, не заменяя купанием присутствие на праздничном богослужении в храме. Крещенский сочельник |
| Кроме Богоявленской (Крещенской) православная традиция знает и другую святую воду — она благословляется «малым» чином в любое другое время. Чин Великого освящения Крещенской воды более торжественный, эту воду можно набрать всего два дня в году. Именно крещенскую воду Церковь определила давать в утешение тем, кто по какой-то причине отлучен от Святого Причастия... Поэтому и отношение к ней особое. Однако, если мы обратим внимание на чины освящения воды в дни Крещения Господня и в иные дни, то увидим, что освящающей молитвой призвания Духа Божия на воду остается одна и та же: «Приклони, Господи, ухо Твое и услыши ны, иже во Иордане креститися изволивый…». Именно эта молитва читается перед погружением креста как в Великом чине освящения, так и в малом. 11. Правда ли, что на Крещение освящается не только та вода, над которой священники молятся, но и вообще вся вода на Земле? Да, правда! В одном из праздничных гимнов поется: «Днесь вод освящается естество». Но между Агиасмой и водой, например, в каком-либо болоте разница все же есть. Агиасма — это святыня в самом полном смысле слова, а вода в реке — в переносном. Мы называем воду в источниках святой в знак того, что своим погружением на Иордане Христос наполнил всю окружающую природу новым смыслом. Что каждая капля воды, каждая травинка и каждый атом с пришествием в мир Спасителя в перспективе становятся вместе с человеком наследниками Вечности. Освящение воды в водоемах на Богоявление — это напоминание о том, что нынешнее состояние природы — противоестественно, и подлинный образ твари — совсем иной: он лучше, чище, светлее ее теперешнего падшего состояния. Каковой является обычная вода в день Крещения Господня, таковой она станет после второго пришествия Христа. Весь мир тогда будет великой Агиасмой, ибо каждая молекула будет пронизана благодатью Божьей. И это блаженное состояние природы мы отчасти можем ощутить уже сейчас — на праздник Богоявления. 12. Крещенские купания — имеют ли они сакральный смысл, или это сугубо народная традиция? |
| ЗАВЕТ.RU - ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ИНФОРМАЦИОННО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Великое освящение воды совершил в Богоявленском соборе столицы Патриарх Алексий 19.01.2002 Великое освящение воды совершалось 19 января, в праздник Крещения Господне в православных храмах и, по древней традиции, на водных источниках России. В Богоявленском кафедральном соборе Москвы чин освящения воды совершил после праздничной литургии Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй. Его Святейшество напомнил верующим, что к крещенской воде " надо относится с благоговением - это великая святыня " . " В этот святой и торжественный день освящается вся природа, и мы прибегаем к этой святыне особенно в болезни и дни испытаний " , - сказал Предстоятель Русской Церкви. Патриарх пожелал верующим укрепляющей силы благодати Божией. Церковный год > > Крещение Господне ИТАР-ТАСС/РАДОНЕЖ Крещение Господне в Ставрополе ознаменовано богослужением в новопостроенном храме Федоровской иконы Божьей Матери 19.01.2002 Отмечаемый 19 января праздник Крещения Господня в Ставрополе был ознаменован богослужением во вновь построенном храме Федоровской иконы Божьей Матери - покровительницы женщин-рожениц. На пожертвования верующих он возведен на территории городского больничного комплекса, рядом с родильным домом и по волеизъявлению рожениц стал местом совершения крещения появляющихся на свет младенцев. Закладной камень в фундамент вновь возведенного храма был несколько лет назад освящен совершившим тогда поездку по приходам Ставропольского края Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Храмовое здание больничного комплекса спроектировано в двух уровнях под семью золочеными куполами со звонницей, колокола для которой отлиты уральскими мастерами-литейщиками. ИТАР-ТАСС/РАДОНЕЖ Тысячи православных верующих приняли участие в молитве по случаю Крещения на Западном и Восточном берегах реки Иордан 19.01.2002 Тысячи православных верующих собрались 18 января на Западном и Восточном берегах реки Иордан для молитвы по случаю Крещения. Подобное моление проводится впервые после оккупации Израилем в июне 1967 года Западного берега Иордана, находившегося тогда под юрисдикцией Хашимитского Королевства. Иорданские военнослужащие на восточном берегу реки и израильские - на западном не позволили верующим приблизиться к священным водам, в которых Иисус Христос принял крещение от святого Иоанна Предтечи. Иорданский архимандрит Христофос Ханна благословил всех собравшихся. |
| Обычай совершения Божественной литургии при закрытых царских вратах иереями, являющийся отличительной особенностью богослужебной практики в Русской Православной Церкви, в течение последних лет становится предметом оживленной дискуссии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в указе от 31 декабря 2014 года благословил совершение Божественной литургии во всех храмах Русской Православной Церкви в праздник Рождества Христова с отверстыми царскими вратами по «Отче наш», аргументируя свое распоряжение «особым миссионерским значением праздничного богослужения». Бесспорно, апостольский, миссионерский характер церковного богослужения должен рассматриваться как существенный мотив, определяющий те или иные изменения в литургической практике. Но не менее важным является соответствие сложившегося порядка совершения Божественной литургии богословскому и догматическому учению Церкви о таинстве Евхаристии, о котором «Журналу Московской Патриархии» рассказал преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви протодиакон Константин Маркович. PDF-bepcuя . протодиакон Константин Маркович 5 января 2022 г. 14:00 Петровская эпоха, основательно перетряхнувшая складывавшийся веками жизненный уклад Отечества, воспринимается и сегодня неоднозначно. Но ее мощное наследие, в том числе в культурном пространстве, вне всякого сомнения. Об этом свидетельствуют три совершенно, казалось бы, разные выставки, посвященные связанным с деяниями Петра I (350-летие со дня рождения которого мы отметим в наступившем году) грандиозным датам. PDF-bepcuя. Дмитрий Анохин 3 января 2022 г. 14:00 Гражданский Новый год в нашем календаре соседствует с Рождеством Христовым. Как Новый год отмечают пастыри в дни, когда праздник с оливье и мандаринами стал для большинства соотечественников настоящим культом? «Журнал Московской Патриархии» попросил священнослужителей из разных стран рассказать, что для них значит новогодний праздник. PDF-bepcuя. Елена Алексеева 30 декабря 2021 г. 14:30 Великая агиасма — церковное священнодействие, посредством которого вода как один из естественных элементов тварного мира получает Божие благословение и освящение. Совершение водоосвящения свидетельствует об обновлении и восстановлении через Христа всего творения, пораженного грехом, и служит к прославлению Бога; святая вода выступает средством освящения и вовлечения человека в общение с Богом. Об установлении чина Богоявленского освящения воды и его богословском содержании «Журналу Московской Патриархии» рассказал священник Михаил Желтов. PDF-bepcuя. священник Михаил Желтов 17 января 2021 г. 13:00 Любовь Божественная дарует полноту жизни, чистоту радости и силу неодолимую. С таким непостижимым пламенем в руках и в сердце Своем сошел Царь Небесный чудесным образом, чтобы исполнить дивную миссию среди людей. 9 января 2014 г. Поделитесь с друзьями |
| Праздничное водоосвящение восприяло начало свое в Церкви иерусалимской, и даже в IV и V веках совершалось в ней одной, где было обыкновение выходить на реку Иордан для воспоминания крещения Спасителя совершением водосвятия [ ] . В навечерие водоосвящение совершается в храмах, где крестились оглашенные; в самый же праздник на реках, прудах, кладезях, ибо Христос крестился вне храма. богослужение великого освящения воды состоит в воспоминании Пророчеств, относящихся к событию Крещения, самого события и его знаменования, в молитвах, призывании благословения Божия на воды и в троекратном погружении в них животворящего креста Господня. Для великого освящения воды в воспоминание Крещения Спасителя по окончании Литургии бывает торжественное шествие к воде с Крестом и Евангелием, при колокольном звоне, при свете светильников, с хоругвями и при пении церковных песен. У воды произносятся три паремии из книги р. Исаии о духовном веселии познавших Бога истинного и возрожденных благодатию Божиею (Ис. 35, 1; 55, 1; 12, 1). Да веселится пустыня жаждущая, между прочим возглашает Церковь, да веселится пустыня, и да цветет яко крин, и процветет. Укрепляйтеся руце ослабленные и колена расслабленная. Утешитеся малодушнии умом: укрепитеся, не бойтеся: се Бог наш. суд воздает и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых, яко проторжеся вода в пустыни и дебрь в земли жаждущей. Собрании Господом приидут в Сион с радостию, и радость вечная над главою их: над главою бо их хвала и веселие и радость приимет я, отбеже бо болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 1–5). Апостол на водоосвящение проповедует о преобразованиях, исполнившихся над принявшими св. Крещение (1 Кор. 10, 1—4); Евангелие благовествует о Крещении Спасителя и Богоявлении Св. Троицы (Мк. 1, 9—11). После священных чтений Церковь молится:«О еже освятитися водам силою и действием и наитием: Св. Духа о еже быти воде освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, и на всяку пользу изрядную; о еже явитися ей приводящей в жизнь вечную; о черплющих и емлющих во освящение домов»и проч. По произнесении ектении священнослужащий трижды благословляет воду и молится:«Ты убо человеколюбче Царю прииди и ныне наитием Св. Духа Твоего, и освяти воду сию, и даждь ей благословение иорданово, ко очищению души телес и домов и на всякую пользу. Ибо ты еси Бог наш обновил водою и Духом естество наше, обветшавшее от греха, водою потопил при Ное грех, морем освободил еврейский народ от рабства Фараонова, разразил камень в пустыне и потекли воды, и наполнились потоки, и насытил жаждущих, водою и огнем освободил Илиею Израиля от обольщения Ваалова. Сам и ныне Владыко освяти воду сию Духом твоим Святым». Наконец троекратным погружением в ней животворящего Креста, во образ погружения Господа в водах Иордана, совершается освящение воды, при пении в честь Крещения Господа и Богоявления. |
| Точные даты здесь, конечно, неизвестны. И все же библейский рассказ позволяет достаточно четко указать на середину зимы как на время Рождества. В древней Церкви Рождество отмечалось 6 января по старому стилю (когда сейчас отмечается день Богоявления, Крещения Господня). В начале V века празднование Рождества было совмещено с днем зимнего солнцестояния. У народов Ближнего Востока, к тому времени в большинстве своем уже принявших христианство, осталась привычка праздновать день Солнца в тот день, когда солнечное время суток начинало прирастать. По языческому календарю в этот день совершались празднования бога Митры. Чтобы обратить уже устоявшиеся праздничные настроения людей в этот день с воспоминаний языческих на воспоминания о евангельских событиях, было решено разделить празднование Рождества и Крещения, отнеся Рождество на 12 дней и, наложив его на народные торжества, 25 декабря. Так появились Святки. Миссионерски-полемический характер установления празднования Рождества сказывается в том, что богослужебные гимны этого дня поют о Христе как о " Солнце правды " , озарившем затянувшуюся зиму язычества. Заметим, что приурочивание дня Рождества ко дню зимнего солнцестояния имело не астрономическую мотивировку, а чисто вероучительную. Такова традиционная форма установления новой веры: не через полное разрушение прежних символов и святынь, а через переадресование их смысла. Кстати, и первоначальное празднование Богоявления 6 января связано не с тем, что в древности точнее помнили дату Рождества, а с теми же миссионерскими потребностями. День Богоявления своей датой обязан еретикам-гностикам. Именно валентиниане первыми установили Праздник Богоявления (Теофании) с освящением Нила на 11 число месяца Туби (6 янв ст.ст.). В противовес им христиане установили свой праздник. Эта древняя полемичность нашего празднования Крещения видна до сих пор в молитвах чина великого освящения воды. " Естества нашего роды свободил еси, девственную освятил еси утробу рождеством Твоим " - это против учения гностиков о происхождении тела человека из рук злого Демиурга и о деторождении как акте вмешательства этой злой силы. " Вся тварь воспевает Тя явльшегося: Ты бо еси Бог наш на земли явился еси и с человеки пожил еси " - против учения об Иисусе Христе как только об одном из тварных небожителей - эонов. " Ты и Иорданские струи освятил еси, с небесе ниспославый Святаго Твоего Духа " - против оккультно-гностического учения, согласно которому Иисус стал Сыном Божиим только тогда, когда Он вошел в Иордан. " И главы тамо гнездящихся сокрушил еси змиев " - против учения, согласно которому Иисус получил дар ведения в Иордане от змея, прежде обольстившего Еву в |
| Аминь (греч. от евр. истина) — слово, в еврейском языке означающее подтверждение и согласие. Вошло в христианское богослужение без перевода. Обычно — завершающая формула в молитвах и псалмах, призванная подтверждать истинность произнесенных слов. Антидор (греч. «вместо дара») — части просфоры, оставшиеся после вырезания агнца. Раздаются после Литургии непричащавшимся мирянам, чтобы не оставить их без евхаристического участия в богослужении. Артос (греч. «хлеб») — квасной (дрожжевой) хлеб, освящаемый в день Пасхи. Артос раздается мирянам в субботу пасхальной недели. Символически изображает ягненка, который закалывался иудеями в пасхальную ночь. Благодарственные молитвы — пять молитв, читаемых верующими после причащения. Вечерня — богослужение суточного цикла, совершаемое вечером, один из двух «великих» (наряду с утреней) часов, восходящее к библейскому обряду вечернего возжигания светильника. Вечерня различается вседневная, малая и великая. Малая вечерня служится накануне воскресных дней и великих праздников, предваряет всенощное бдение. Великая вечерня служится либо отдельно накануне праздничных дней, либо в соединении с утреней в составе всенощного бдения накануне воскресных дней и великих праздников. Повседневная вечерня служится в будние дни. Водоосвящение — освящение воды, совершаемое священником (или архиереем) троекратным погружением креста и благословением. Освященная вода используется для освящения дома, различных предметов, ее пьют с целью духовного укрепления. Водоосвящение бывает великое и малое. Великое совершается накануне и в день праздника Богоявления (Крещения), малое — в дни храмовых и некоторых других праздников (Преполовения Пятидесятницы, Происхождения честных древ и др.), а также по желанию верующих в любой день. Всенощное бдение — богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершаются более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни. |
| Великое освящение воды состоит из пения стихир: « Глас Господень на водах вопиет, глаголя…» чтения трех паремий, Апостола и Евангелия, Великой ектении с особыми прошениями, молитвы, начинающейся словами: « Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя…» и троекратного погружения креста в воду с пением тропаря: « Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…» Последование его изложено, как в Минее под 5–ым января, так и в Требнике. Освященной водой, которая называется «Великой агиасмой» (то есть «святыней» по гречески — αγιασμα), окропляется храм и дома верующих, которые затем обходит священник. Принято до освящения воды в Навечерие не в вкушать пищи, но самое вкушение пищи само по себе не рассматривается, как препятствие для того, чтобы пить освященную воду. В Навечерие Богоявления вообще положен строгий пост, и только, если оно случится в субботу или воскресение, «поста несть», то есть можно вкушать пищу до вечерни, по отпусте литургии, но пищу постную. 2–го февраля — Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа — в храме Иерусалимском праведным Симеоном и Анною пророчицею. Это было в сороковой день по Рождестве Христовом, когда Пресвятая Дева Мария, согласно требованию закона Моисеева, принесла Младенца Иисуса в Иерусалимский храм для того, чтобы принести жертву об очищении Своем (хотя Она и не имела нужды в нем, как непорочно бессеменно родившая), для представления Младенца Богу и для выкупа за Него. Праздник Сретения — одновременно и Господский и Богородичный, но по уставным особенностям он относится более к числу Богородичных, ибо при совпадении его с воскресным днем, воскресная служба не отменяется, а предваряет службе праздника, как бывает в Богородичные двунадесятые праздники. Но Сретение, хотя и не имеет праздничных антифонов (поются «изобразительные и блаженны»), однако, имеет « Входный стих», как Господские праздники и имеет особый праздничный отпуст. Если Сретение случится в приготовительные недели к Великому посту, на утрени не положено петь обычного: « Покаяния отверзи ми двери…» а поется стихира праздника; но положенное в эти недели « На реках вавилонских» не отменяется. |
|
|
