Диакониссами могли быть или девы, или вдовы, и хотя бы не были монахинями 894 , все же они давали строгий обет девства, который потом до смерти обязаны были хранить. Правило напоминает здесь этот их обет, и обращая внимание на некоторые порицания, которые касательно их жизни распространены были в обществе, напр., Лукиана в его саркастическом сочинении «Иностранец», Ливания и др., строго запрещает им вступать в брак, раз они приняли звание диаконисс; в случае же нарушения этого предписания, предаете их анафеме вместе с теми, которые с ними в плотскую связь вступили. Посвящение диаконисс на западе в VI веке уже исчезает, притом вследствие злоупотреблений, причиной которых, по выражению соборов Arausicanum I (441 г.), Agathense (506 г.) и Aurelianense II (553 г.), послужила женская слабость. Этот последний собор своим (18) правилом постановил: Placuit, ut nulli postmodum feminae diaconalis benedictio pro conditionis hujus fragilitate credatur 895 . Ha востоке же, как мы видели, в XII веке уже не существует диаконисс 896 . 889 Tertull., De virgin. velandis, c. 9 [ Μigne, s. L, t. 2, col. 901–903].-Epiphan., Haeres. 79, 4 [Migne, s. g., t. 42, col. 745].-Chrysost., Hom.XXXI [Migne, s. g., t. 60, col. 669 и сл]. О других местах древних писателей, где говорится о служении диаконисс, см. Beveregii, Σ. sive Pandeetae, упом. место; ср. Ζ hishman, Eherecht etc., S.432. 890 М. Властар, хотя и посвятил диакониссам целую главу своей Алфавитной Синтагмы, все же говорит, что ему неизвестно, какова во всей точности была эта служба: Αι μντοι δικονοι γυνακες τνα την πηρεσαν εν τφ χλρφ τφ τо τε ξεπλρουν, τοις πδσι σχεδо ν γνо ηται νυν. Аф.Синт., VI, 171. По Бингаму диакониссы должны были: 1) присутствовать при крещении женщин, 2) помогать при научении оглашенных, 3) заботиться о больных христианах, 4)посещать в темницах мучеников и приносить им милостыню, для них собираемую, 5) стоять в церкви с женщинами и следить за порядком и 6) смотреть за женщинами вообще и в особенности заботиться о вдовицах. Подробнее о диакониссах см. Augusti, Denkxvurdigkeiten, XI, 212 и сл.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash...

gr. hist. et mon., I,520. 76. Изд. 1853 г. стр.47-48; изд. 1862 г., стр.72-77; изд. 1877 г., стр.137-141. 77. Изд. 1787 г., I,91. 78. Παρατησις in conciliorum canonibus est, cum quis abdicato episcopatu, honorem nihilominus retinere cupit. Suiceri, Thesaurus eccl. ex patribus gr. concinnatus, sub voce παρατησις, tom.II, col.580. 79. Аф. Синт., III,158. 80. Аф. Синт., II,49. 81. Деяния всел. соб., II,19 и сл. 82. Hefele, Conciliengeschichte, II,212. 83. Προσλθε κλαων, ο περ τς πλεως, οδ τς κκλησας φιλονειχν τψ... θεοσεβσττψ πισκπψ θεοδρψ, ξαιτν δ τως τν το πισκπου τιμν κα κλσιν. Ср. толкование Зонары на это правило в Аф. Синт., II,208-9. 84. В греческом тексте толкования правила: τ γρ π τν πατρων διοροσθν, κατ " οκονομας λγον ρσθη, κα ο χρ τ κατ " οκονομαν δι τι χρσιμον εσενεχθν, ες πоδειγμα " λκεσθαι, κα ς καννα κρατεν ες τ εξς. Аф. Синт., II,214. 85. Аф. Синт., II,209-210. 86. Аф. Синт., IV,359. Ср. славяно-русский перевод 3 пр. Кирилла алекс. в Книге правил. 87. Κα τοτο ονσχυρν στιν, ς μ τος θεσμος τς εκκλησας ρσκον, το παραιτεσθοι τος ερουργος τς κκλησας ατν. Аф. Синт., IV,360. 88. Аф. Синт., IV,30. Ср. славяно-русский перевод 10 пр. Петра алекс. в Книге правил. 89. Двукр. соб. 16 правило: Χρ γρ πρτερον τν αταν το μλλοντος τς πισκοπς κδικεσθαι κανονιχς ξεταζομνην, ες πρας γεαθαι. Аф. Синт., II,696. Ср. славяно-русский перевод этого правила в Книге правил. 90. Аф. Синт., II,697-698. 91. " О τοιοτος τς το πισκπου τιμς τε κα ξας λλοτριωθσεται παντελς. Ср. 3 пр. Кирилла алекс. Аф. Синт., IV,359. 92. Аф. Синт., II,699. 93. Ο δ λγοντες, φελειν ς καννα τν περ τν παραιτσεων μακρν συνθειαν κρατεν, ο καλς λγουσι μακρ γρ συνθεια γραφος ο κρατε, ενθα εγγρφψ νоμψ, καννι ναντιοται. Аф. Синт., II,700. Лат. перевод: Qui autem dicunt longam renuntiationum consuetudinem, perinde ac canonem, valere debere, male dicunt. Longa emin non scripta consuetudo non valet, quando legi scriptae vel canoni adversatur.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

Классический церковный писатель о единстве церкви, знаменитый Киприан пишет: Hoc enim vel maxime et laboramus et laborare debemus, ut unitatem a Domino et per apostolos nobis successoribus traditam, quantum possumus, obtinere curemus Potestas peccatorum remittendorurn apostalis data est et ecclesiis, quas illi a Christo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerunt. Hostes autem unius catholicae ecclesiae, in qua nos sumus..., qui apostolis successimus Иероним: Apud nos apostolorum locum tenent episcopi Omnes episcopi apostolorum successores sunt Августин: In apostolorun loco constituit nos Мы могли бы привести еще много свидетельств из святоотеческой литературы, показывающих, что епископская власть в церкви потому законна, что хранит непрерывную преемственность от Апостолов, или апостольских учеников, по настоящее время. Символическое учение об этом нашей церкви изложено в 10 члене Послания восточных патриархов. Оно же имеет решающую силу и ныне в православной церкви, как только поднимается вопрос о том, признать ли, или не признать священство того или другого иноверного религиозного общества, как мы это видели в толковании 47 Ап. правила. Примечания 1. Толкование 6 правила II всел. собора в Аф. Синт., II,182. 2. Аф. Синт., II,252. 3. Номоканон в XIV тит., XII,2 (Аф. Синт., I,261). Алф. Синт. М.Властаря, А,2 (Аф. Синт. VI,74). 4. Аф. Синт., II,183. 5. Аф. Синт., III,199. 6. De schismate donatistarum, I,11 [Migne, s.l., t.11, col.906]. 7. Hom. 11 in epist. ad Ephesios [Migne, s.g., t.62, col.79 и сл.]. 8. Ср. о римско-католиках в толковании 95 трулльского правила (см. m.I, стр.589-591). 9. Epiphan., Наег. 46 (al.66) [Migne, s.g., t.42, col.29 и сл.]; Cyrill. Hierosol., Cat.6 [Migne, s.g., t.33, col.572-80, 593-604); Photii contra Manichäos, lib.IV [Migne, s.g., t.102, col.177 и сл.]. Ср. Walch, Historie der Ketzereien, I,685-875; Neander, Geschichte der christl. Religion, II,186 и сл. 10. Epiphan., Haer. 22 (al.72) [Migne, s.g., t.41, col.695 и сл.]; Tertull., Adver. Marc. [Migne, s.l, t.2, col.246 и сл.]. Cp. Walch, I,488 и сл.; Neander, II,160 и сл.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

15. Nov.CXXIII, с.38. См. в Кормчей гл.48, гр.24,2,3 (упом. изд., II,126). 16. Толкование Вальсамона в Аф. Синт., II,670. Ср. М. Властаря Алф. Синт. М.,15 (Аф. Синт., VI,396). 17. Nov. V. Zachar., Jus gr.-rom., III,73-76. 18. Leuncla v., Jus gr.-rom., II,79. 19. Аф. Синт., II,672. Этот вопрос урегулирован ныне в отдельных государствах специальными законами. Относительно Австрии существует декрет придворной канцелярии от 7 июля 1827 г., изданный на основании Высочайшего повеления от 27 июня того же года. В этом декрете говорится о монастырской дисциплине, причем в 9 пункте, между прочим, говорится: " Ни один в братстве живущий член ордена не должен иметь отдельного имущества; исключение составляют только те, которые живут далеко от своего монастыря или учреждения в качестве ли профессоров, или в качестве каких - либо иных должностных лиц в заведениях, и имеют собственное хозяйство " . Franz I politische Gesetze und VerordnuDgen (Wien, 1829), Bd. LV, S.130. По этому закону, следовательно, и православные монахи Австрии, находящиеся, с согласия своего епископа, на службе вне своего монастыря, в качестве ли профессоров в учебных заведениях, или же иных деятелей, содержащие себя на средства, получаемые от этой внемонастырской службы, имеют право на собственное имущество, и, следовательно, имеют право таковым, независимо от монастыря приобретенным, имуществом распоряжаться по собственному усмотрению, как при жизни, так и путем завещания после смерти, сообразуясь, конечно, с каноническими предписаниями о связи их с монастырем, в котором постриглись. Нет, однако, определенного предписания касательно случая, когда подобный монах умрет без завещания, т.е. к кому должно перейти его имущество вне монастыря приобретенное. Здесь могло бы иметь силу распоряягение придворной канцелярии от 21 апреля 1786 (J. G. S.542), по которому часть имущества должна быть отдана бедным, другая часть-родственникам умершего, а третья-подлежащей церкви или монастырю. Впрочем, в подобном случае должен иметь прежде всего значение голос того, с чьего согласия подлежащий монах поступил на внемонастырскую службу, а равно и канонические предписания вообще о связи монахов с монастырем, в братстве которого они числятся. 

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

Совершенно практичным и уместным является вопрос, поставленный Вальсамоном в толковании этих правил: нужно ли исключать, сообразно древнему закону, из священного сана того, кто по вступлении в священство сделался глух или слеп, или получил какую-либо другую телесную немощь, препятствующую ему совершать священную службу? и тут же отвечает: ни в каком случае, потому что немилосердно ( " ασυμπαθς) и явно противоречит Апостольским намерениям осуждать и считать недостойным того человека, который именно и заслуживает сострадания по своей немощи. Поэтому многие архиереи, иереи и диаконы, лишившиеся зрения или подвергшиеся какой-либо неизлечимой болезни, препятствующей им совершать службу, не исключались до конца своей жизни из священного сана. Таковым не вверялось новое управление (ρχν ναν), но сохранялось за ними то, что принадлежало им до их болезни Примечания: 216. Аф. Синт., II,101. Ср. того же Вальсамона 26 кан. ответ на вопросы Марка, патриарха Александрийского, где есть ссылка и на 77-е Ап. правило (Аф. Синт., IV,467-468).  Правило 79. Аще кто демона имеет: да не будет принят в клир, но ниже с верными да молится. Освободясь же, да принят будет с верными, и аще достоин, то и в клир. (Трул. 60; Тимофея Алекс. 2, 3, 4, 14). Основанием для этого правила, как говорит Вальсамон в своем толковании, послужило то, что " одержимый демоном (δαιμονιζоμενος) лишен разума и воли, и поэтому правило воспрещает и сопричислять такового к клиру и молиться ему с верными, дабы, делая что-либо злое и непристойное и испуская демонские крики, не привел в смущение Божий народ и не воспрепятствовал церковному славословию. Если же таковой придет в себя и будет найден достойным, то его можно принять в клир. Хотя 3-е правило Александрийского патриарха Тимофея и говорит о необходимости причастить верного, даже и одержимого демоном, но оно не противоречит настоящему (79) правилу, так как в первом речь идет о бесноватом, сознающем в часы здравого рассудка тайну божественных освящений (γιασμτων), тогда как в 79-м Ап. правиле говорится о человеке, непрестанно одержимом демоном " . Впрочем, это Апостольское правило может касаться и тех бесноватых, на которых находят иногда минуты просветления, - последние также " не должны быть принимаемы в клир, дабы во время беснования их не было поругано священство и не произнесено было хулы на Бога " Предписания этого правила касаются, между прочим, и лиц, подверженных хронической падучей болезни, вследствие того, что, как указал Вальсамон, они могут подвергнуть порицанию священство и произнести хулу на Бога или подвергнуть опасности святыню, если болезнь застигнет их в часы совершения св. литургии

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

Поэтому и в самой чести, признаваемой за константинопольским епископом, они имеют в виду исключительно иерархический порядок и внешнее значение иерарха. То же самое очевидно имеют в виду отцы собора, говоря о первенстве римского епископа и признавая за ним это первенство перед другими епископами не по какой-либо особой причине, а только потому, что кафедра его находится в древней столице. В этом отцы собора руководствовались тем же принципом, которым руководились и отцы Никейского Собора при установлении внешнего церковного устройства, по которому они к церковному делению применили политическое деление римской империи. По этому вопросу нам еще придется подробно говорить в толковании 28-го правила Халкидонского Собора и 36-го правила Трулльского Собора. Примечания: 76. Socrat., Hist. eccl. V,8 [Migne, s.g., t.67, col.577]. 77. Sozomen., VII,9 [Migne, s.g., t.67, col.1436]. 78. Voelli et Justelli, Bibliotheca juris can., t.I, pag.302. 79. Can. CLXVI ap. Voelliem Justelli, упом. изд., I, p.56. 80. Voelli et Justelli, упом. изд. I,133. 81. Canon hic ex iis est, quod apostolica Romana sedes a principio, et longo post tempore non recepit. Dist.XXII, c.3 (Corpus juris can. Lipsiae, 1839. I,66). 82. Там же. 83. Cp. Hefele, Conciliengeschichte, II,17. 84. Аф. Синт., II,175. 85. Hist. eccl. VII,9 [Migne, s.g., t.67, col.1436-1440]. 86. Hist. eccl. V,10 [Migne, s.g., t.67, col.584-593]. 87. Epist. LXXXVI Flaviano episcopo Constantinopolitano [Migne, s.g., t.83, col.1277-1281]. 88. Philostorg., lib.V, cap.3. - Cp. Valesii, Annotat. in lib.V, cap.8. Socrat., Hist. eccl. [Migne, s.g., t.67, col.575-581]. 89. Falluntur, qui existimant, tempore Constantinopolitanae Synodi, episcopum urbis illius nullam habuisse dioecesim. Jam enim ante haec tempora in Hellesponto ac Bithynia episcopos ordinabat praesul Constantinopolitanus [Migne, s.g., t.65, col.577,578. Annot.].  Правило 4. О Максиме Кинике, и о произведенном им безчинии в Константинополе: ниже Максим был, или есть епископ, ниже поставленные им на какую бы то ни было степень клира: и соделанное для него, и соделанное им, все ничтожно.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

In caeteris patriarchatibus expetierunt primo patriarehae, ut ordinatio episcoporum a metropolitanis non fieret sine illorum consensu, scientia et consillo. Istud consilium dat romanus patriarcha Innocentius I Antiocheno patriarchae ep. 18 ad Alex. his verbis: " Itaque arbitramur, frater charissime, ut sicut metropolitanos auctoritate ordinas singulari, sic et caeteros episcopos, non sine permissu conscientiaque tua, sinas episcopos procreari " . Hanc vindicabitin provincias sibi subditas auctoritatem Innocentius, eamdemque ab Antiocheno usurpari arbitratur, ut ex se de aliis judicat. Caeterum episcopis romauis ita persuasum erat neminem patriarchatus sui ordinari debere citra consensum suum, ut expresse mandent Thessalonicensi episcopo, quem vicarium suum in Illirico occidentali constituebant, ne his in locis ullam ordinationem inscio se vel invito, fieri patfatur... Idem jus arrogavit sibi Constantinopolitanus antistes in dioecesibus sibi subjectis... Jusenim illud est mitropolitanorum proprium, nec patriarchis competit. Succedente vero tempore pontifices Romani ordinandorum per universum Occidentem episcoporum potestatem non sine multa contradictione sibi vindicavere, et omnium metropolitanorum jura paulatim pessumdederunt. Упом. соч., p.64 и сл. 74. Rufini, Hist. eccl., I,6 [Migne, s.1., t.21. col,472-475]. 75. Du Pin, упом. соч., p.24. 76. Разные мнения относительно " suburbicariae regiones " , " suburbicarinae ecclesiae " , " suburbicaria loca " , см. y Hefele, Conciliengeschichte, I,398 и сл. 77. Аф. Синт., II,129. 78. Du Pin, упом. соч., р.23. 79. Ni fallor, hoc ibi decernitur, ut Palestinae metropolis Caesarea sit, et totius Orientis Antiochia. Hieron., ep. 61 ad Pammach. [Mignes. 1, t.22]. 80. Du Pin, упом. соч., р.24. Athanas., ep. ad solitarios [Migne, s.g., t.25, col.692 и сл.]. 81. Du Pin, упом. соч., p.25-28.  Правило 7. Понеже утвердися обыкновение, и древнее предание, чтобы чтити епископа, пребывающаго в Елии то да имеет он последование чести, с сохранением достоинства, присвоеннаго митрополии.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

Цитры равно и у Ван Эспена Подобно и в переводе Исидора Меркатора (Isidoris Mercatoris) - eos tantum accipere convenit, qui in opere sunt clariores в арабской же парифразе Иосифа египтянина по переводу Веверегия - quoniam litterae istae iis dumtaxat qui bonae sunt famae, et bonae conversationis, et melioris notae seribuntur Не без основания и этот последний (Дионисиев и др.) перевод, так как слово υπоληψις в правиле обозначает как suspicio (сомнение, замечание, Verdacht), так и existimatio (уважение, слава, Ansehen, Leumund). Мы приняли в нашем переводе первое значение, следуя толкованию Вальсамона на это правило Из этих различных толкований слова πληψις в настоящем правиле нельзя вывести иного заключения, как только указание на различие между самими представительными граматами. Примечания 72. Аф.Синт., II,245. 73. Ср Zhishman, Die Synoden etc., S.85, 74. Толкование этого правила в Аф. Синт., II,243. Ср. Вальсамоново толкование того же правила в Аф. Синт., II,245. 75. Толкование этого правила Зонарою и Вальсамоном в Аф.Синт., в том же месте. 76. Hist. eccl., lib.V, с.16. См. еще Valesii, Armot. [Migne, s.g. t.67, col.1260-5]. 77. Изд.1853 г., стр.53; изд. 1862 г., стр. 86. 78. Tom.I, р.125. 79. Стр.331, прим. 80. Tom.I, р.64. 81. Voelli et Justelli, Biblioth., I 135. Cp.Harduini, 606. 82. Упом.изд., I,527. 83. Упом.соч p.243 84. Harduini, II,606. Cp. Hinschiu 8, Decretales Pseudo-Isidorianae, p.286. Lips. 1863. 85. Harduini, II,620. 86. Аф. Синт., II,245.  Правило 12. Дошло до нас, яко некие, вопреки церковным постановлениям, прибегнув ко властям, посредством прагматических грамат, единую область на две рассекли, яко быти от сего во единой области двум митрополитам. Посему определил святый собор, да ничто таковое творити впредь не дерзает епископ. Ибо покусившийся на то низвержен будет со своего степени. Град же, который по царским граматам почтен именованием митрополии, единою честью да довольствуется, так как и епископ управляющий его церковью, с сохранением собственных прав истинной митрополии (Ап.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

Беверегий в своих примечаниях к этому правилу обращает внимание на это последнее обстоятельство и говорит, что это особенно освещает важное достоинство епископов. В их власти, подтверждаемой авторитетом этого знаменитого Вселенского Собора (celeberrimae hujus generalis synodi autoritate), лежит прекращать или сокращать наложенные на преступников наказания; и эта власть много больше той, какую может присвоить себе государственный судья. Государственные судьи могут по своей совести приговорить к более или менее тяжелому наказанию, поступая в этом отношении совершенно свободно и независимо; но сократить означенное наказание не может ни один, судья, как бы он ни был уверен в невинности обвиняемого, уже загладившего свою вину, - это может сделать один только император (princeps). Между тем епископу так же, как и самому императору, это право принадлежит по закону, конечно, в границах его юрисдикции, как главы данной церкви. Касающиеся этого греко-римские государственные законы находятся в 39-й главе в 9-м пункте Номоканона в XIV титулах Это право помилования было признано за епископами уже Анкирским Собором (314 г.) в 5-м правиле, и Вселенский Никейский Собор подтверждает предписание этого поместного собора, провозглашая его общеобязательным для всей вселенской церкви во все века. Примечания: 104. Об импер. Юлиане Руфин говорит (Hist. eccl. I,32): Militiae cingulum non dari, nisi immolantibus jubet [Migne, s.l., t.21, col.502]. 105. Аф. Синт., II,141. 106. Σ. sive Pandectae, II, Annot. in h. can., p.78-79. 107. Аф. Синт., I,231-235.  Правило 13. О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последняго и нужнейшаго напутствия. Если же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, паки к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве токмо. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются святые дары (Ап. 52; I Всел. 11, 12; Анкир. 6, 22; Неокес. 2; Карф. 7; Василия Вел. 73; Григорий Нисск. 2, 5).

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1...

11 Ср. правила антиохийского собора: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 20, 24 и 25 с Апостольскими правилами: 7, 8, 13, 15, 16, 28, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 40 и 41. А что эти Апостольские правила составлены не из правил антиохийского собора, как утверждают, напр., Drey (см. упом. соч., стр. 405 и сл.), J-W. Biekell (см. упом. соч., стр. 79–82) и другие, но как раз наоборот, видно между прочим из 9 антиохийского правила, коим определяется, чтобы епископы ничего особенно важнаго не делали без предварительнаго соглашения с своим митрополитом, как то установлено древне-принятым от отцев правилом, а это правило и есть 34 Апостольское правило. См. Архим. Иоанн, Опыт курса церковного законоведения. I, 126 (ср. 399). 15 По J. A. Mormreuil (упом. соч., I, 189), около половины Ш века. F. Turrianus (Pro canonibus Apostolorum, Florent. 1572) пытался доказать, что Апостолския правила изданы в 45 (?) году на Апостольском соборе в Иерусалиме. J. Bickall (упом. соч., стр. 78 и сл., 230 и сл.) доказывает, что эти правила составлены во второй половине IV века, след. после I вселенскаго собора. Это же мнение разделяет и Dr. Jos. Zhishman (Das Eherecbt der Orient Kirche. Wien, 1864. S. 453). 16 Об этом сборнике см. мое «Прав. црквено право» (1902), стр. 177–8 (рус. пер. с изд. 1890 г., стр. 184–5, ср. 195–6). 17 Напечатан у G. V?e11usem H. Jusme11us, Bibliotheca juris can. vete-ris. Lutet. Paris, 1661. I, 112–116, также у Hefele, Coneiliengeschichte. I, 800–816., и Drey, упом. соч., S. 223–230. 19 Об этом сборнике см. мое «Прав. црквено право» (1902), стр. 182–184 [ср. рус. пфр. с изд. 1890 г., стр. 189–191]. 20 Berardi сделал примечание к этому – Gratiani canones genuini ab apocryphis discreti. Taurin, 1752 (Biekel l, упом. соч., S. 241, Anm. 2). 21 С именем св. Апостолов есть еще несколько правил в нашей Кормчей, которые составляют в ней 2, 3 и 4 главы, а именно 17 правил апостола Павла (2 гл.), 17 правил Петра и Павла (3 гл.) и 2 правила «всех святых Апостол купно» (4 гл.). Эти правила извлечены из VIII книги так называемых Апостольских постановлений и внесены в тот Синопсис, на который написал свои толкования Аристин и который послужил основою как для нашей Кормчей, так и для Indreptarea legii, хотя в этом последнем сборнике этих правил нет. Правила эти необязательны, ибо трулльский собор своим 2 правилом лишил всякой юридической силы самый источник, из коего они взяты. Зонара об них говорит следующее: «Так как 2 правило шестого собора именно так определяет и нигде не упоминает о каких-либо других Апостольских правилах, кроме этих 85, то не следует принимать никаких других правил, кои носят Апостольское имя, напротив, таковые следует осуждать, считать ложными и отвергать, ибо носят ложные заглавия, повреждены и не значатся в числе тех, кои одобрены святыми и божественными отцами» (Аф. Синт., II, 111).

http://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010