Андрей Александрович Титов † 24 октября 1911 года в Ростове-Ярославском Утром 25 минувшего октября весь Ростов облетело печальное известие о внезапной кончине Андрея Александровича Титова , последовавшей поздно вечером 24 октября. Известие это поразило всех своей неожиданностью. Никто не хотел ему верить, никто не мирился с мыслию, что не стало всем хорошо знакомого, жизнерадостного, обладавшего, по-видимому, прекрасным здоровьем человека, которого в самый день смерти многие видели на обычном месте в его мануфактурном магазине; видели веселым, здоровым, оживленно беседовавшим со своими знакомыми. В лице почившего Андрея Александровича наше общество, небогатое людьми, потеряло гуманного, просвещенного коммерсанта, видного общественного деятеля, крупную учено-литературную силу. Андрей Александрович Титов родился в Ростове 16 октября 1844 года. Он принадлежал к старинной купеческой фамилии, получил домашнее образование и в 22-летнем возрасте наследовал от деда своего, Ивана Андреевича Титова, значительное торговое мануфактурное дело; сравнительно быстро расширил его и в 1883 году учредил Торговый Дом под фирмою « А. Титов и Ф. Малоземов». Торговля производится в Ростове, Ярославле и Нижегородской ярмарке. В роду Титовых торговое дело ведет свое начало с 1817 года – таким образом, Андрею Александровичу не суждено было дожить только не многих шести лет до столетнего юбилея своей торговой фирмы. В 1897 году, в компании с покойным шурином своим, известным ярославским деятелем Иваном Александровичем Вахромеевым, Андрей Александрович учредил в Ростове Товарищество ростовского цикорного производства под фирмою «И. Вахромеев и К о » и состоял бессменно председателем правления Товарищества до дня своей кончины. В коммерческом мире Андрей Александрович пользовался большой известностью и доверием. Торговая Москва знала его хорошо и ценила те честные принципы покойного, выразителем которых он неизменно являлся как в своем деле, так и в сношениях с торговыми людьми. В Ярославле Андрей Александрович состоял членом учетного комитета в Отделении Государственного Банка и членом Ярославской Биржи.

http://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Titov/a...

Краткая записка о раскольнических слободах, монастырях, вновь возникших сектах и прочих тому подобных Источник Учинена при Саратовском архиерейском доме единоверческим иноком Мельхиседеком Якубовским по приказанию Преосвященного Иакова, епископа Саратовского и им исправленная. 1837 года, июля 1 дня. В окончании жизнеописания Нижегородского архиепископа Иакова, помещенного в Душеполезном Чтении за 1910 г. 1 , я упомянул, что из числа исторических сочинений по расколу, написанных пр. Иаковом или поправленных им, имеется любопытная рукопись: «Записка о Саратовских раскольничьих слободах, и т. п.», причем я и обещал напечатать эту записку. Составитель этой записки был единоверческий монах Мельхиседек, уроженецюго-западного края и с молодых лет бродивший по старообрядческим монастырям разных «упований». Самое интересное место в этой записке есть, бесспорно, описание Лужковского согласия, получившего свое начало в 1822 г. в посаде Лужках. Надо заметить, что несмотря ни на усилия православных миссионеров, ни на запечатание церквей, благодать Божия, как писал в 1845 г. в своих записках протоиерей Тимофей Александрович Верховский, не коснулась еще сердца Лужковцев и он скорбел душой о грубости нравов жителей посада Лужковцев. «И ночью в Лужках», – продолжает о. Верховский, «мне не спалось. Так грустно было на душе за мрачные и неприветливые события в Лужках! Что оставалось делать? Идти по домам с проповедью на устах, значило бы идти на прямые оскорбления, которые пожалуй, могли повести и к преступлениям уголовным» 2 … Не малый интерес представляет и описание Саратовских сект и лжеучителей Кабаковской часовни перекрещенцев-новоженов, о которой уже упоминалось в биографии преосвященного Иакова. Прочитав описание сект, в большинстве наполнявших Саратовский край, представляется понятным полная осведомленность преосвященного о состоянии раскола во вверенной ему епархии. Ан. Титов. Содержание I. О местах, где списатель И. М. Якубовский родился и первоначально находился, равно и о монастырях.

http://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Titov/k...

Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла КОРСУНСКИЙ Николай Николаевич (20.01.1843, г. Ростов Ярославской губ.- 9.06.1899, Ярославль), правосл. богослов, публицист, переводчик трудов авторов древней Церкви. Сын протоиерея Вознесенской ц. г. Ростова. В 1856 г. К. окончил Борисоглебское ДУ, в 1862 г.- Ярославскую ДС в 1-м разряде, поступил волонтером в МДА, к-рую окончил в 1866 г. во 2-м разряде. Степень кандидата богословия была присуждена К. 18 июня 1869 г. за соч. «Борьба отцов и учителей церкви во втором и третьем веках против гностиков» (РГБ ОР. Ф. 172. К. 273. Ед. хр. 4). 14 июля того же года был назначен в Ярославскую ДС преподавателем греч. языка. С 1871 г. и до своей кончины К. являлся бессменным редактором неофиц. части «Ярославских ЕВ». В самом начале своей деятельности от имени редакции он призывал епархиальное духовенство активно сотрудничать в газете епархиальных ведомостей, присылать заметки, «чрез которые духовенство знакомилось бы с церковно-религиозной жизнью края» (Ярославские ЕВ. 1871. 16. С. 123-124). В дальнейшем он помещал материалы о проводимых в Ярославской епархии реформах и как редактор комментировал их (Там же. 18. С. 139-144; 29. С. 231-234 и далее), но постепенно разочаровался в освещении повседневных тем. Историки Ярославской епархии отмечали, что содержание газеты начиная с сер. 80-х гг. XIX в. стало отражать преимущественно научные интересы редактора: основную ее часть составляли переводы сочинений Оригена и Климента Александрийского, сделанные самим К. ( Титов А. А. Ярославские ЕВ: Неофиц. ч.: указатель. Серг. П., 1893. С. VI). В дек. 1893 г. К., «желая получить некоторое признание», представил в Совет МДА комментированные переводы сочинений Климента Александрийского «Педагог» и «Строматы», прося принять их в качестве магист. диссертации и допустить его к переэкзаменовке на степень магистра (ЦГИАМ. Ф. 229. Оп. 4. Д. 1813. Л. 6). Обосновывая в письмах Совету МДА и любимому учителю проф. МДА Е. Е. Голубинскому право на получение магист. степени, К. сформулировал свой взгляд на развитие богословской науки и значение комментированных переводов древних церковных авторов. Во-первых, «чрез этот перевод и разъясняющие комментарии» вводятся в общее пользование «принципы и идеи славного учителя Церкви», поэтому это «произведение авторское, равное сочинению»; во-вторых, комментированные переводы не менее, если не более авторских сочинений, оказывают «созидающее влияние» на «богословскую мысль и весь организм Церкви»; в-третьих, «монография об известном отце или учителе Церкви без перевода его творений скорее вредна, чем полезна для Церкви», ибо отнимается возможность «непосредственного соприкосновения со святым отцом и священным писателем» (РГБ ОР. Ф. 541. К. 8. Ед. хр. 70. Л. 24-25 об.). Но дело с получением магист. степени не имело положительного результата.

http://pravenc.ru/text/2458755.html

V. Музей церковных древностей Восстановленные здания Белой Палаты и Княжьих теремов получили назначение, как нельзя более соответствующее их историческому прошлому – в них поместился основанный в 1883 г. Ростовский Музей церковных древностей; причём в Отдаточной и Белой Палатах размещены предметы, имеющие, главным образом, церковно-историческое значение, а так как среди массы пожертвований, обильно поступавших и поступающих до сего времени в Музей, оказывается не мало памятников гражданского быта, то их выделили в особую группу и отвели для них помещение в Княжьих теремах. В первый же год своего существования Музей обогатился массою древних церковных предметов и рукописей, поступивших со всех концов обширной Ярославской епархии, благодаря содействию архипастыря Ионафапа, особым распоряжением пригласившего духовенство епархии содействовать целям Музея, доставляя в его хранилище церковные древности, достойные внимания. Член Комиссии по реставрации Кремля, покойный ростовский предводитель дворянства Д. А. Булатов пожертвовал в Музей богатейшую коллекцию древних монет, положив начало обширному в настоящее время нумизматическому отделу; им же принесено в дар Музею много старинных икон, древние складни, собрания автографов, фамильные документы, древние свитки и часть своей обширной библиотеки. Затем, ежегодно пополняясь, Ростовский Музей сосредоточивает теперь в своих стенах весьма богатое и редкое собрание старинных церковных сосудов, ковчегов, дароносиц, антиминсов; редкую, по художественному исполнению, коллекцию резных деревянных царских дверей и запрестольных крестов; замечательную в иконографическом отношении коллекцию древних икон, металлических крестов, и массу других предметов старинного церковного обихода. Всё это помещается в Отдаточной и Белой Палатах. По входе в эту последнюю, внимание посетителя прежде всего останавливается на единственном, стоящем по средине, массивном круглом столбе; на него упираются и на нём держатся стройные своды всего здания, кончающиеся по стенам остроконечными серьгами. В этом столбе вделана мраморная доска, на которой находится следующая запись, вырезанная церковнославянскими буквами:

http://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Titov/r...

В книге для росписки посетителей Ростовского музея «Белой палаты» находится между прочим подпись: «Протоиерей Императорского Российского посольства в Вене Михаил Раевский, 28 февраля 1884 г.». Мог ли думать писавший эти строки, что не пройдет и трех месяцев, как рука, державшая перо, будет покоиться в могильном склепе, глаза, обозревавшие величественный памятник русской архитектуры XVII b., угаснут навсегда. Еще менее того мог думать покойный протоиерей, что в нескольких шагах от обозреваемого им места находятся его письма, писанные им в течение не одного десятка лет к известному профессору Московского университета Осипу Максимовичу Бодянскому. К сожалению, во время посещения о. Раевским нашего музея меня в Ростове не было, и по некоторым другим обстоятельствам я не имел возможности познакомиться с ним лично, хотя он в Ростове бывал неоднократно. Пока еще свежа память о покойном протоиерее Раевском и в воспоминание посещения им Ростовской «Белой палаты», я помещаю здесь его письма к О. М. Бодянскому. Письма эти, по-видимому, не особенно интересны, но они составляют характерный материал для биографии двух славянских деятелей. Подлинная переписка находится в моем рукописном собрании, под помещающемся ради безопасности в Кремле, в бывшей митрополичьей ризнице. А. Титов 9 июня 1884 г. Ростов, Яр 1 Почтеннейший Осип Максимович! Давно лежит у меня на душе ответ на Ваше письмо от 25 января. Дело по нему было покончено; поэтому я и откладывал писать Вам со дня на день. Остаток долга 10 гульденов 15 крейцеров (по ошибке двадцатью крейцерами больше) я получил по поручению Вашему от г. Гезена, и теперь все наши счеты кончены. А все ли вы получили книги? Мне крепко больно, если до сих пор еще не все нашлось, но, право, не я виноват, но рассеянный Ал. Федорович. Я аккуратен в пересылках, и никто по сю пору на меня не жаловался. Если вы хотите покупать книги, то покупайте теперь, потому что курс денег в Австрии для нас выгоднее, но покупайте только книги, в Австрии выходящие, а за книги, выходящие вне Австрии, вследствие того же курса, продавцы берут неслыханные деньги; например, за талер более двух гульденов.

http://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Titov/p...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > «Страна сошла с ума» Инцидент с Кокориным и Мамаевым - громадный урон не только нашему спорту; это урон позиционированию русских в мире 11.10.2018 3784 Время на чтение 5 минут Следствие официально установило, что форвард «Зенита» Александр Кокорин и полузащитник «Краснодара» Павел Мамаев участвовали как в избиении водителя на парковке, так и в драке в кафе, из-за чего им грозит до семи лет колонии. Об этом сообщил пресс-секретарь столичного главка МВД Юрий Титов, сообщает rsport . «При изучении камер видеонаблюдения было установлено, что в совершении указанных противоправных деяний принимали участие одни и те же люди. Принято решение о выделении в отдельное производство и возбуждении в отношении Кокорина и Мамаева уголовного дела по части 2 статьи 213 УК России " Хулиганство " », — уточнил он. Ранее не было ясно, по какой именно части возбуждено уголовное дело. Первая предусматривает до пяти лет заключения, вторая, более строгая, — до семи. Квалифицирующий признак для последней — совершение преступления группой лиц по предварительному сговору. На 11 октября запланированы очные ставки. В пятницу следствие обратится в суд с ходатайством о мере пресечения. Накануне полиция возбудила уголовное дело о хулиганстве в отношении Кокорина и Мамаева. Футболистов подозревают в том, что утром 8 октября после матча своих команд в Санкт-Петербурге они приехали в Москву и избили несколько человек. Сначала спортсмены устроили драку с водителем ведущей Первого канала Ольги Ушаковой, ему потребовалась госпитализация. Потом в одном из столичных кафе напали на руководителя департамента Минпромторга Дениса Пака и главу НАМИ Сергея Гайсина. Одного из них Кокорин ударил стулом. «Краснодар» объявил о намерении расторгнуть контракт с Мамаевым. «Зенит», цвета которого защищает Кокорин, тоже пообещал наказать своего игрока. Кроме того, спортсменов могут навсегда отстранить от футбола. Ситуацию прокомментировал «Русской народной линии» советник губернатора Курганской области, генерал-майор, профессор, кандидат педагогических наук Владимир Усманов :

http://ruskline.ru/news_rl/2018/10/11/st...

Историко-этнографический очерк А. А. Титова В одной из самых отдалённых волостей Ростовского уезда «Новоселко-Пеньковской» находится бывшая казённая деревня «Нагая слобода». Она расположена на границе Владимирской губернии и близ Угличского уезда, в 35 верстах от Ростова. Деревня эта, довольно большая, числится в Рославлевском приходе и лежит при прудах. Название своё деревня получила от прежних владельцев Нагих. Подтверждается это писцовой книгой начала XVII века, находившейся в собрании Ростовского купца П.В. Хлебникова. По словам рукописи, это был выселок, образовавшийся в конце XVI века из древней родовой вотчины Нагих, находящейся в Александровском уезде, Владимирской губернии, где при уцелевшей древней церкви погребены многие представители рода Нагих. В 2-х верстах от Нагой слободы находится исток реки Сары, берущей начало в Сарском болоте. Река эта близ деревни течёт ручьем, песчаным крутоберегом, посреди открытой пологой местности и состоит из многих родников. Вода в этих родниках летом холодна как лёд и зимой не мёрзнет. В этой местности летом бывают большие гулянья, и сохранился обычай окачиваться с молитвами в известные дни водой из вышеупомянутых родников, а на береговых кустах развешивают обыкновенно куски холста, полотенца, ленты, платки и шейные крестики. Все это указывает на то, что аборигены этих мест, любившие селиться при реках и озёрах, боготворили их. Остаток этого религиозного поклонения или чествования сохранился и до ныне в простом народе, который, как известно, ставит над колодезями и родниками в селениях навесы с иконами внутри, а на дно родников бросает медные крестики и монеты. В версте от с.Рославлева, прихода «Нагой слободы», сохранились еще следы городца. Это большой конусообразный холм, около версты в окружности, шагов 80 в длину на площади вершины, шагов 50 поперек. Городец этот на юг покат и отлог, на восток круче, а на запад и север почти отвесный. Высота холма доходит саженей на 40–45 по вертикальной линии. С юга, у подошвы городца, остатки бывшего в старину пруда, обратившегося ныне в болото, на северо-западе заросшее и поросшее ельником озеро, а на северо-востоке также заросшее озеро или пруд.

http://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Titov/n...

Митрополит ростовский Арсений Мацеевич и его указ по поводу пожара в Ярославском успенском соборе 1744 г. Источник При наступлении Нового года мысль человека, посвятившего свои досуги изучению родной старины, невольно обращается к далекому прошлому – к его событиям, лицам, надеждам, страданиям. Перед глазами встают целые исторические картины и воскресают отдельные лица. Одни из этих лиц являются перед вами, как живые, с ярким отпечатком той идеи, которая освещала их историческую деятельность. Наряду с этими живыми и рельефными образами выдвигаются контуры других исторических деятелей – туманные, слабые, подернутые дымкой исторической неопределенности. Перед вами – абрис, схема, идея, но не личность: историческая литература еще не успела воплотить эти контуры в рельефных, строго определенных формах. Действительно, в области истории мы немало встречаем таких деятелей, которые заслуживают, по-видимому, особого внимания и изучения, но на самом деле остаются малоизвестными и как будто забытыми. С именами этих деятелей связано славное прошлое, результаты их деятельности, свидетельства современников, более или менее подробные исторические сведения; но при всем этом имена их все более и более отодвигаются на задний план; а их нравственный облик остается невыясненным, неосвещенным, не заслужившим подробного изучения и живой характеристики. Личность Арсения Мацеевича , митрополита ростовского, относится к числу именно таких деятелей. Уже одно участие Мацеевича в разрешении вопроса о секуляризации церковных имуществ дает нам право сделать это. В прошлом 1902 году исполнился 150-летний юбилей Ярославской духовной семинарии 1 , открытой при непосредственном и деятельном участии Мацеевича, а 28-го февраля прошло 125 лет со времени его кончины. Между тем много ли мы знаем об Арсении? Где мы найдем правдивую оценку его жизни и деятельности, а также подробную и живую характеристику его личности? Первый, кто более свободно поднял завесу, скрывающую личность и деятельность Арсения Мацеевича , был И. С. Аксаков, напечатавший в издаваемой им газете «День» (1862 г. 15,16,25) статью Чистовича. В свое время эта статья обратила на себя внимание по богатству сообщаемых в ней сведений. Затем время от времени появлялись статьи В.С. Иконникова , Н.И. Барсова , И.Я. Морошкина и других 2 . Но все-таки сведения об Арсении пополняются сравнительно мало, и личность его как будто намеренно замалчивалась. В результате получилась историческая неопределенность, на которую я указал выше.

http://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Titov/m...

Пароль: Запомнить меня на этом компьютере августа 2020 Душа атлета Священники и верующие психологи собираются открыть в Петербурге центр, который бы сопровождал и консультировал спортсменов с православных позиций. О том, какую роль может сыграть вера в становлении спортсмена, каким должен быть идеальный тренер и как отучить родителей будущих чемпионов подбивать детей на подлости, мы поговорили с председателем комиссии по физической культуре и спорту Тихвинской епархии иереем Геннадием Титовым, психотерапевтом Даниилом Чугуновым и психиатром Еленой Андреевой. П сихология без эзотерики — Расскажите, как родилась идея заняться консультированием и сопровождением спортсменов. Священник Геннадий Титов: Вместе с инициативной группой психологов я решил поузнавать у знакомых мне спорстменов — со спортивной средой я довольно тесно взаимодействую как по работе, будучи председателем комиссии по физической культуре и спорту Тихвинской епархии, так и в обычной жизни, — способен ли, по их мнению, тренер выполнять, ко всему прочему, функцию спортивного психолога. Большинство ответило что нет, не способен. К тому времени в Тихвиснкой епархии уже сущестовал Центр христианской психологии, и мы подумали: почему бы не попробовать протестировать на его базе новое для нас направление спортивной психологии? Идея заключалась в том, чтобы православные психологи занимались сопровождением команды или спортсмена до и во время сосревнований. Я, Даниил Чугунов и еще несколько наших сотрудников прошли стажировку у преподавателя СПбГУ, кандидата психологических наук Александры Ловягиной и вскоре заключили первое устное согласие с федерацией регби о сопровождении детей и подростков. Мы рассказали, как планируем выстроить нашу работу, они описали нам, что именно ожидают от нас получить. После снятия карантина мы сразу же приступим к работе. — И как звучал запрос с их стороны? Отец Геннадий: Им хотелось, чтобы на поле во время соревнований присутствовал психолог, который бы следил за поведением детей, контролировал бы психологическую обстановку в команде.

http://aquaviva.ru/journal/?jid=180286

Преосвященный Иеремия принадлежит к числу иерархов, высокие нравственные качества которых не нашли себе достойной оценки у современников. Даже и теперь, когда после смерти его прошло около пяти лет, а по удалении на покой 30 лет, некоторые лица, служившие под его начальством, едва ли дадут одобрительный отзыв о служебной деятельности почившего архипастыря. Насколько несправедлив этот отзыв современников, читатель сам может видеть из предлагаемого нами краткого очерка, посвященного главным образом обзору служебной деятельности великого иерарха. Происходя из бедного и низкого сословия (сын сельского причетника), преосвященный Иеремия никогда не мечтал о высоком архиерейском сане, все его мечты и вожделения не восходили выше сана священника, быть которым они хотели лишь только для того, чтобы иметь возможность помогать своими бедными родителям. Да и помечтать о священстве Иродину Соловьеву (мирское имя преосв. Иеремия) привелось только однажды и то, кажется, более для красного словца. Это было в богословском классе семинарии, когда два друга-юноши Иродион Соловьев и Иван Борисов (знаменитый Иннокентий Херсонский ), сидя рядом на ученической скамье, разговорились о дальнейшей своей судьбе. Борисов стремился в Харьковский университет; Соловьев упрашивал его остаться в духовном звании и поступить в монашество, сам же он думал быть священником. Но Борисов решил обоим быть монахами и разговор кончился. В 1819 году, по окончании курса в семинарии, двадцатилетий студента Соловьев был определен в Киевское духовное училище учителем греческого языка и инспектором, а Борисов поступил в Киевскую духовную академию. Около четырех лет Соловьев был учителем; но монашество, предреченное другом, не выходило у него из головы, и он, удалившись от должности учителя начал готовиться к пострижению в монашество. В это время преосвященный орловский, Гавриил (впоследствии архиепископ Рязанский), желая устроить судьбу знакомого ему Соловьева, предложил ему место священника в город Болхов. Соловьев с радостью и благодарностью принял и место, и благословение на брак, и отправился в Болхов.

http://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Titov/n...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010