| Учение о Св. Троице – черезвычайно важный пункт догматики христианской – в каждой, из указанных двух школ, оттенялся так, что представитель одной школы не мог повторять (или довольствоваться приведением) употребительнейших формул другой школы, не чувствуя их необычности или недостаточности для себя. В символе антиохийском 341 года (известным с именем Лукиана) вот как говорится о Св. Троице: «исповедуем Отца, истинно сущего Отца, Сына, истинно сущего Сына, Св. Духа, истинно сущего Св. Духа, так что не просто и не напрасно полагаются сии имена, но означают, в точности, собственную (οιχεαν-δαν) каждого из именуемых Ипостась, Его чин и славу; почему по Ипостаси три, а по согласию Един» (т. е. Бог) (Твор. Афан. III, 136). В символах антиохийских Сыну Божию настойчиво приписывается «самостоятельное бытие» (χαϑ’ αυτον εναι). Так, эта мысль развивается в символе антиохийском 544 года (ibid. 143). Эта мысль о «самостоятельном бытии» Сына Божия тщательно уясняется в сохранившихся сочинениях Мелетия Антиохийского . Вот его слова: «будем исповедовать, что Сын Божий есть Бог от Бога. Он (Сын) не существует в другом так, чтобы не существовал Сам по Себе. Сын не чужд личности и самостоятельного бытия, почему писание употребляет два выражения: творение и рождение; выражения: созда и роди не означают того, чтобы об одном и том же было сказано, по-видимому, противоположное; но словом: созда означается то, что Сын есть ипостасный и вечный, а словом роди отличие и особое свойство Единородного» 67 . Флавиан, еп. Антиохийский, ревностно утверждает истину «о трех ипостасях» Св. Троицы, и с настойчивостью опровергает тех, кто, как казалось ему, недостаточно твердо исповедует эту истину, уклоняясь к заблуждению, сливающему три Ипостаси (Феодорит. Ист. V. 3). Характеристично для антиохийской школы также то, что в ней в это время явно избегали называть Духа Св. Богом, а довольствовались, когда приходилось говорить о Духе Св., изречениями, взятыми прямо из Писания: «Утешитель» и пр. Так, это, находим во всех символах антиохийских. |
