| Συνεχζεται η περαιτρω αξηση των αντιπαραθσεων εντς της μερδας της ΟΕΟ, που διατηρθηκε, πως μπορομε να κρνουμε απ σειρ δημοσων παρεμβσεων. Στους κατειλημμνους απ την ΟΕΟ ναος δεν υπρχουν τρα λειτουργο: ο ιερς κλρος και οι πιστο της κανονικς Εκκλησας δεν επιθυμον να προσχωρσουν στο σχσμα, οι ναο εναι κενο μνουν κλειστο. Υπρχουν στην Ιερ Ββλο τα εξς σοφ λγια: «ν μ Κριος οκοδομσ οκον, ες μτην κοπασαν ο οκοδομοντες» (Ψαλ. 126, 1). Η ηγεσα του Πατριαρχεου Κωνσταντινουπλεως δλωσε τι δθεν το αυτοκφαλο θα ενσει τους ορθοδξους της Ουκρανας, αλλ το σχσμα μνον επιδεινθηκε. Σε αυτ το περιβλλον η κατσταση στην Ουκρανικ Ορθδοξη Εκκλησα παραμνει αμετβλητα σταθερ. Παρ τις αθρες αρπαγς των ναν της το 2018-2019 και τις νομοθετικς ρυθμσεις που εισγουν δικριση και υιοθετθηκαν επσης ττε, πως και πριν παραμνει η μεγαλτερη ομολογα στην Ουκρανα με τον μγιστο αριθμ ενοριν σε λη την επικρτεια της Ουκρανας. – Ο Πατριρχης Μσχας και Πασν των Ρωσσιν Κριλλος στην συλλυπητρια επιστολ του εξ αφορμς της εκδημας του Μητροπολτη Αμφιλοχου επε τι με το νομ του συνδεται η πνευματικ αναγννηση του Μαυροβουνου. Ο Μητροπολτης Αμφιλχιος ταν απ τους πλον γκριτους ιερρχες της Ορθοδξου Εκκλησας της Σερβας. Ανλαβε επικεφαλς του κινματος κατ του Νμου περ ελευθερας του θρησκεεσθαι στο Μαυροβονιο, ο οποος εισγει διακρσεις. Πς βλπετε το μλλον της Ορθοδοξας στο Μαυροβονιο; Οι Μαυροβονιοι Ορθδοξοι επδειξαν την θυσιαστικ προθυμα τους να υπερασπιστον την Εκκλησα τους. τσι θα εναι και στο μλλον; – Η Ορθοδοξα στο Μαυροβονιο εδρζεται επ σταθερο θεμελου, το οποο τθηκε απ τους Αγους ιερρχες Βασλειο του Οστργκ και Πτρο του Τστινιε. Η ορθδοξη πστη αν την ιστορα ενδυνμωσε πολλκις τους αδελφος μας στε να αντξουν στην μχη για την ελευθερα, διαμρφωσε τον εθνικ τους χαρακτρα και την ιδιαιτερτητα του πολιτισμο τους, συνδραμε στην εμφνιση και την ανπτυξη της κρατικς υποστσεως αυτν. Το παλλακ κνημα για την υπερσπιση των ιερν προσκυνημτων δειξε ολοφνερα σε λον τον κσμο πσο μεγλη σημασα χουν η πατρα πστη και η Ορθδοξη Εκκλησα για τους κατοκους της χρας και ιδως για εκενους, στους οποους ανκει το μλλον της, δηλαδ για τη νεολαα. Κρνω πολ σπουδαο το γεγονς τι χρη στους κπους του αοιδμου κυρο Αμφιλοχου η επερχμενη γενι του Μαυροβουνου κατρθωσε να καταστε μτοχος της πατρας πνευματικς κληρονομις και να συνειδητοποισει την ευθνη για τη διαφλαξ της για τους απογνους. Στη μεγαλοπρεπ ορθδοξη πνευματικ παρδοση, για την οποα τσες φορς χθηκε αμα μαρτρων, αποτυπνεται η ευλογα του Θεο για το Μαυροβονιο. |
| Η Ρωσικ Ορθδοξη Εκκλησα περιλαμβνει πολλς χρες, στην πλειοψηφα των οποων χουμε αγαθς σχσεις με κρατικς αρχς. Ιδιατερη μου ευγνωμοσνη οφελω στους ηγτες αυτν των χωρν – τσο τους παρντες εδ σμερα, σο και τους απντες απ τη σημεριν συνντηση – για την εποικοδομητικ αλληλεπδραση, τη συνεργασα, την κατανηση του ρλου της Εκκλησας μσα στην Πολιτεα και την Κοινωνα. λλειψη μιας ττοιας κατανοσεως σμερα παρατηρεται ιδιατερα, δυστυχς, στην Ουκρανα. Εκε εναι, που ερχμαστε σμερα αντιμτωποι με μια απ τις πλον περπλοκες φσεις στη μακραωνη πορεα της Ορθοδξου Εκκλησας. Η συνεχς νταση της πολιτικς καταστσεως, αρχς γενομνης απ το τος 2014, πεση η οποα εντενεται προς την κανονικ Ουκρανικ Ορθδοξη Εκκλησα απ τις αρχς, το ουκρανικ σχσμα και τις ακραες πολιτικς δυνμεις, και στη συνχεια η παρνομη εισπδηση της Κωνσταντινουπλεως στο χρο της Ουκρανικς Ορθοδξου Εκκλησας, με επιστγασμα τη χοργηση του λεγμενου «αυτοκεφλου» στο συσταθν απ σχισματικος ψευδο-εκκλησιαστικ μρφωμα, η θσπιση νμων απ την Πολιτεα στο τλος του 2018 και αρχς του 2019, που εισγουν δικριση – λα αυτ οδγησαν σε παραβσεις δικαιωμτων των πιστν της κανονικς Εκκλησας, τις καταλψεις των Ι. Ναν αυτς και την υποδαλιση του διομολογιακο μσους. Παρ τατα, η Ουκρανικ Ορθδοξη Εκκλησα δδει να εντυπωσιακ παρδειγμα εμμονς στην πστη και εσωτερικς εντητας. Πιστεω τι συν Θε θα μενει στην αλθεια και στο φως ν ψει λων αυτν των δοκιμασιν, εν οι επαναστατοντες κατ’ αυτς δυνμεις του σκτους θα διασκορπισθον «ς κλεπει καπνς» (Ψαλ. 67.3). Ας προσευχηθομε να αντιμετωπσει αυτος τους πειρασμος η Εκκλησα, πως επικρατοσε πντοτε επ των αιρσεων και ανωμαλιν στο διβα της ιστορας, να κοπσουν οι θυελλδεις νεμοι και εμες, χωρς να ταραχθομε απ τις απειλς, να συνεχζουμε την οικοδομ του θεμελιωθντος επ του ακρογωνιαου λθου του Χριστο κτηρου της Εκκλησας. Στον λγο μου θα θελα να ασχοληθ με τους στοχασμος για την κατεθυνση, προς την οποα πρπει να προχωρσουμε. Δεν νομζω τι οφελω να μιλσω σμερα περ σων γιναν, αλλ θλω να σας καταθσω τις σκψεις, τους συλλογισμος, τα νειρα και τις ελπδες μου, οι οποες γεννιονται στη καρδι και στο μυαλ μου. |
| «Πλιν μν γρ, ς στε, τν οκεαν διβολος καθ’ μν πεδεξατο λτταν Πλιν δ κοιν μτηρ [δηλαδ, η Εκκλησα – σ.τ.σ.] νκησε…». Αυτς ο προσδιορισμς της Εκκλησας ως «κοινς μητρς» διαδθηκε ευρως στους μεταγενστερους αινες, συμπεριλαμβανομνης και της ορολογας της διδασκαλας του πρωτεου εξουσας του Πατριαρχεου Κωνσταντινουπλεως, αλλ στην πατερικ φιλολογα υπδειξε μνον την οικουμενικ Εκκλησα ως οικογνεια των κατ τπους Εκκλησιν. Ο ιερς Χρυσστομος γραψε τι « κκλησα, κοιν πντων μν μτηρ», η οποα καθημερινς οικοδομε και διδαχς δδει. «…’Εν τος κλποις τς κκλησας τς κοινς πντων μν μητρς...», οι χριστιανο, ο οποοι επλεξαν την οδ της αρετς, ευφρανονται, εν εκενοι οι οποοι αρνονται την οδ αυτ στενοχωρονται και θλβονται. Στην πνευματικ κληρονομι του ιερο Χρυσοστμου η ιδα της Εκκλησας ως «κοινς μητρς» καθσταται να ιδιμορφο επαναλαμβανμενο μοτβο, το οποο πολ ευστχως συσχετζεται με τον καθολικ και οικουμενικ χαρακτρα της Εκκλησας. « κκλησα μτηρ στ τν οκεων τκνων, κα τοτους δεχομνη, κα τος ξνοις τος κλπους φαπλοσα». Η Εκκλησα εναι μητρα μας, πως η νω Ιερουσαλμ σμφωνα με την Αγα Γραφ: «... δ νω ερουσαλμ λευθρα στν, τις στ μτηρ μν» (Γαλ. 4, 26). Επσης ο ιερς Χρυσστομος ερμηνεει εφαρμζοντας ναντι της Εκκλησας την προφητεα της Παλαις Διαθκης για τη στερα γυνακα (βλ. Ψαλ. 112, 9): «...Στερα ν, λλ’ γνετο μτηρ τκνων πολλν ». Υπρχουν σε αυτν και αντιπαραβολς της Ρουθ με την Εκκλησα: η Ρουθ «μτηρ γνετο βασιλων» πως η Εκκλησα . Απ τους ιδιαιτρως τιμμενους απ την Εκκλησα τρες Ιερρχες ο ιερς Χρυσστομος αποδεικνεται ο πλον συστημικς διδσκαλος της εκκλησιολογας. Χρησιμοποιντας την μθοδο θεωρας-εξηγσεως, αποκαλπτει την ιδα της Μητρς Εκκλησας, «κοινς πντων μν μητρς», η οποα θεμελινεται επ των προεικονσεων της Παλαις και ενων στχων της Καινς Διαθκης. Σε μια ττοια τυπολογα δεν υπρχει χρος για οποιαδποτε επιμρους Τοπικ Εκκλησα, διτι ουδεμα Τοπικ Εκκλησα δεν θα τολμοσε να αποδσει αποκλειστικ στον εαυτ της και τα δικαιματ της τις προφητεες της Παλαις Διαθκης. Εναι χαρακτηριστικ τι ο ιερς Χρυσστομος, σε αντιδιαστολ προς τον γιο Γρηγριο το Θεολγο και τον Μεγλο Βασλειο, δεν γρφει τποτε για τη Μητρα Εκκλησα με την επιμρους, τοπικ ννοια, αλλ πντοτε εννοε την Οικουμενικ, δηλαδ την Καθολικ και Αποστολικ Εκκλησα. |
| 3 . Приближение смерти. Бог призывается праведником как «возносящий от врат смертных» (ст. 14), композиционно противопоставленных «вратам дочери Сиона», в которых герой обещает «возвестить все хвалы» Господу и возрадоваться вместе с другими «о спасении Его» (ст. 15) и где Господь «обитает» (ст. 12). То, в силу чего борьба грешного с праведником имеет характер сознательного богоборчества, то, почему эта борьба реализуется как самопревозношение нечестивца в качестве «человека» и противление заповедям, есть то же самое, почему праведник выступает в псалме не как сильный царь, наделенный от Бога властью карать супостатов, а как тот, кто может рассчитывать исключительно на непосредственное заступление Божие: он есть нищий, убогий и сирый. Псалом имеет регулярный апокалипти ческий подтекст: враги «изнемогут и погибнут от лица» Господня (ст. 4); Господь «разрушил города» (ст. 7); Он призывается «восстать, чтобы не укреплялся человек и чтобы народы были судимы» Им (ст. 20); Он «взирает на страдание и ярость», но как бы выжидая, «чтобы [враг] предан был в руки Твои» (ст. 35); наконец, Он царствует «во век и в век века» 1770 , язычникам же суждено «исчезнуть с Его земли» (ст. 37); престол готов для суда (ст. 8), убогому Он стал прибежищем (ст. 10), о крови невинной вспомнил (13) и прочее. Рассмотрим теперь образ действий героя, от лица которого написан псалом. Первая фраза псалма описывает его всецело преданным Господу и получающим за это знание, которое также отличается полнотой: «Я исповедаю Тебя, Господи, всем сердцем моим, поведаю о всех чудесах Твоих». Подобно Давиду, он певец и на псалтири воспевает (, ψαλ) имя Вышнего (ст. 3), призывая также других: ψλατε (ст. 12). Враги героя обращаются вспять, но не от его собственной силы, а от лица Господня (ст. 4). Он побеждает на суде, получая воздаяние по правде (δκη, ст. 5). Таково содержание славословной части. Далее сообщается, что враги смирили его (ст. 14), и в третьем лице идет повествование о нем как об убогом и нищем, на которого противник охотится, как лев (ст. 30). Однако сетования представляют собой только форму для глубокого богословского представления о промыслительности страданий праведника, которое дает развернуться злу и дойти до своего предела, т.е. гибели: «Погрязли народы в растлении (διαφθορ), которое учинили: в сети, которую скрыли они, увязла нога их» (ст. 16). «Когда гордится нечестивый, воспламеняется (μπυρζεται) нищий: охвачены они замыслами, о которых помышляют» (ст. 23). Под воспламенением, возможно, понимается обращение к Богу (ср. Пс 38:4 ), т.е. по мере усугубления зла праведность не отступает, а тоже посвоему усугубляется. Грешник как бы дразнит Бога, утверждая, что «Он не взыщет» (ст. 25, ср. ст. 32), и фактически даже не признавая Его существования (ст. 26) 1771 . |
| Анастасия Романовна (урождённая Захарьина-Юрьева), царица (1547–1560), жена Ивана IV 128 об. Анна Алексеевна, царевна (1655–1659) 126 об. Анна Михайловна, царевна (1630–1692) 126 Василий III Иванович, великий князь (1505–1533), в иночестве Варлаам 128 Дмитрий Иванович Жилка (1481–1521), князь Угличский 9 об. Евдокия Алексеевна, царевна (1650–1712) 126 об. Евдокия Лукьяновна (урождённая Стрешнева), царица (1626–1645), жена Михаила Федоровича 128 об. Екатерина Алексеевна, царевна (1658–1718) 127 Иван IV Васильевич Грозный, великий князь с 1533, царь (1547–1584), в иночестве Иона 87 об., 91, 128 Иван Иванович, царевич (1554–1581) 92, 95 об., 128 Иннокентий, ученик преподобного Кирилла, второй игумен Кирилло-Белозерского монастыря (1427) 11 Ирина Михайловна, царевна (1627–1679) 126 Ирина Федоровна (урождённая Годунова), царица (1584–1598), жена Федора Ивановича, в иночестве Александра 128 об. Мария Алексеевна, царевна (1660 – 1723) 127 Мария Ильинична (урождённая Милославская), царица (1648–1669), жена Алексея Михайловича 124 об. Марфа Алексеевна, царевна (1652–1707) 126 об. Михаил Андреевич, князь Верейско-Белозерский (1432–1486) 10 об. Михаил Федорович, царь (1613–1645) 128 об. Никон, патриарх (1653–1658) 134 об. Софья Алексеевна, царевна (1657–1704) 127 Татьяна Михайловна, царевна (1630–1706) 126 Телятевский Федор Андреевич, князь, в иночестве Епифаний 50 об. Федор Иванович, царь (1584–1598) 128 Христофор, ученик преподобного Кирилла, третий игумен Кирилло-Белозерского монастыря (1428–1434) 93 Шереметев Федор Иванович, боярин, в иночестве Феодосий 51 Приложения Приложение 1 Главизна выписана из устава. Чин о поставлении келаря, и казначея, и пономаря, и торговца, посланных на службу. Покладают ключи на престоле и шед игумен или иерей взимают ключи с престола, и дает нареченному на службу, и глаголет: «Брате и отче имярек, се от рукы Христовы и от престола славы его приемлеши сию службу, имей же страх его пред очима си и подщися порученное тебе дело непорочно съвершити да и венца от Христа достоин будеши, и да мнит ти ся он престол вышний, его же виде Исайя, к нему же един от серафим послан бысть, имея угль горящ, не опаляя пророка, но просвещая. |
| Laur. Л. 165) Среди надписанных именем И. К. матим неподвижного годового круга - «Наста вход» (Επστη εσοδος) на 1-й глас (на начало индикта (1 сент.); РНБ. Греч. 130. Л. 531 об.), «Священник законнейший» (Ιερες ννομτατος) на 2-й плагальный глас (сщмч. Анфиму Никомидийскому (3 сент.); РНБ. Греч. 130. Л. 535), «Православных начальников (начальника)» (Τος ρθοδξους νακτας (νακτος)) на 1-й плагальный и на 2-й плагальный гласы (на Чудо арх. Михаила в Хонех (6 сент.), пятнадцатисложник; БАН. РАИК. 154. Л. 257; Ath. Cutl. 456. Fol. 120; Lesb. Leim. 273. Fol. 161v - 163; Ath. Iver. 964. Fol. 32v - 33v), «Всемирная радость» на 1-й глас (Рождеству Пресв. Богородицы (8 сент.); РНБ. Греч. 126. Л. 169), «Днесь Иже на разумных престолех» на 2-й плагальный глас (на Рождество Богородицы, произведение Николая Авасиота , «украшенное» И. К.; РНБ. Греч. 126. Л. 172 об.), «От неплоднаго бо корене» (Εξ κρπου γρ ζης) на 1-й плагальный и на 2-й плагальный гласы (на Рождество Богородицы, анаграмматизм стихиры «Днесь Иже на разумных престолех»; БАН. РАИК. 154. Л. 248; Ath. Cutl. 456. Fol. 121-121v; РНБ. Греч. 126. Л. 174; Ath. Iver. 964. Fol. 2v - 3; Lesb. Leim. 258. Fol. 262-264; 231. Fol. 7-7v), «Через верных царей вера» (Δι πιστν βασιλων πστις) на 2-й плагальный глас (Воздвижению Креста (14 сент.), анаграмматизм стихиры «Днесь Древо явися» (Σμερον ξλον φανερθη); БАН. РАИК. 154. Л. 248 об.; 30. Л. 100 об.; Ath. Cutl. 456. Fol. 122-122v; РНБ. Греч. 126. Л. 181; Ath. Iver. 964. Fol. 9v - 10; Lesb. Leim. 231. Fol. 11-12), «Ты един покров державен еси» (Σ μνον σκπη κραται) на 2-й глас (Воздвижению Креста; Lesb. Leim. 231. Fol. 9v - 10) и анаграмматизм этой стихиры «Да верою и любовию покланяюся» (Ινα πστει κα πθ προσκυν) на 2-й плагальный глас (Ath. Iver. 964. Fol. 10v - 11; Lesb. Leim. 231. Fol. 10-11), «Христа Крест четверочастный» (Χριστο σταυρς τετραμερς) на 4-й глас (Воздвижению Креста; РНБ. Греч. 126. Л. 182 об.), «Да спасет мир» (Ινα σσ κσμον) на 4-й плагальный глас (Воздвижению Креста, анаграмматизм стихиры «Днесь Владыка твари»; БАН. |
| Быт. 12,1–3 ). Наконец, следует помнить, что потомком Авраама по плоти был Иисус Христос, на Котором исполнились полученные патриархом обетования. Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119 . Соломона. См. Введение: Автор. 126 Если Господь не созиждет дома. В первом и непосредственном значении этого стиха речь идет о жилище человека. Но ввиду того, что данный псалом является песнью восхождения, созданной Соломоном, под «домом» следует понимать также и иерусалимский храм. В свете же заключительной части псалма «дом» это еще и семья. если Господь не охранит города. Под «городом» следует понимать, в первую очередь, Иерусалим. Псалмопевец уверен, что безопасность любого города зависит не от того, как он укреплен и охраняется людьми, а от того, хранит ли его Господь. Обращая свое творение к паломникам, псалмопевец, видимо, желал напомнить им о том, что сам по себе Иерусалим не защитит их от нападения врагов и прочих несчастий, ибо оградить от всего может лишь Господь. 126 возлюбленному Своему Он дает сон. Псалмопевец противопоставляет надеющихся на свои собственные силы тем, кто всецело полагается на Бога. 126 дети... плод чрева. Псалмопевец говорит в первую очередь о сыновьях, поскольку в условиях древнеизраильского общества именно сыновья могли защитить и поддержать родителей в старости. 126 когда будут говорить с врагами в воротах. Т.е. не капитулируют перед врагами, безоговорочно приняв их условия. Глава 127 Пс. 127 Причисляется к песням восхождения (см. вводные замечания к Пс. 119 ). Тема многочисленной и крепкой семьи сближает его с Пс. 126 . Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119 . 127 Блажен. См. ком. к Пс. 1,1 . боящийся Господа. См. ком. к Пс. 35,2; 118,63 . ходящий путями Его! Т.е. тот, кто живет в согласии с Божией волей, запечатленной в законе. 127 Ты будешь есть от трудов рук твоих. Адам был вынужден добывать хлеб в поте лица в результате грехопадения ( Быт. 3,17–19 ); автор книги Екклесиаста приходит в отчаяние при виде того, как одни усердно работают, а другие, менее достойные, пользуются плодами их труда ( Еккл. 5,8 6,12). Псалмопевец же говорит о справедливом порядке вещей, при котором собственный труд приносит человеку процветание. |
| Iver. 972. Fol. 231v - 232v), «Петра и Павла согласно похвалим» (Πτρον κα Παλον συμφνως νευφημσωμεν) на глас νεναν (Sinait. gr. 1251. Fol. 350v - 341v; Lesb. Leim. 282. Fol. 116-118v), «Ученицы Твои, Слове» (Ο μαθητα σου Λγε; на Преображение Господне) на 2-й плагальный глас (БАН. РАИК. 154. Л. 297; Ath. Iver. 975. Fol. 304-305; РНБ. Греч. 126. Л. 396 об.; Sinait. gr. 1251. Fol. 258-259), «Песненный лик» (Ασματικν χορεαν; всем святым) на 4-й плагальный глас (БАН. РАИК. 154. Л. 358; Ath. Iver. 975. Fol. 452v - 453v), «Троицу Единосущную воспоем» (Τριδα μοοσιον μνολογσωμεν) на 2-й глас (РНБ. Греч. 126. Л. 486), «Без семени от Божественного Духа» (богородичен) 3-го гласа (РНБ. Греч. 126. Л. 529-531; Ath. Dionys. 570. Fol. 188v - 190v; Ath. Iver. 1000. Fol. 141v, 2-я пол. XVI в.), парекволи «Достойно прославляет» (Αξιως ψλλεται) на 2-й глас (Sinait. gr. 1312. Fol. 128-129, 2-я пол. XV в.). М. является автором пространных распевов догматиков «В Чермнем мори» 1-го плагального гласа и «Кто Тебе не ублажит» 2-го плагального гласа (РНБ. Греч. 126. Л. 534, 537 об.). Известно также его песнопение в жанре кратимы с обозначением «глас 4, οργανικν» (Lesb. Leim. 245. Fol. 148-149v, 1649.; в нотации Нового метода: S. Sepulcri. 710. Fol. 262v-266v). В рукописной традиции М. часто ошибочно отождествляли со свт. Марком Евгеником , митр. Эфесским (см.: Ο Μγας Συναξαριστς της Ορθοδξου Εκκλησας/Εκδ. Μ. Λγγη. Αθνα, 1980. Σ. 470-479; Αναστασου Ι. Ε. Εκκλησιαστικ ιστορα. Θεσ., 1981. Τ. 2. Σ. 92-93). Г. Статис поставил проблему идентификации различных мелургов, носивших имя Марк ( Στθης. 1977. Σ. 108-109). Ученые не пришли к единому мнению, действительно ли М. имел прозвище Евгеник, или оно применялось к нему впоследствии по ошибке. Тем не менее одно из песнопений, традиционно атрибутируемых М.,- матима «Послал еси нам, Христе Боже...» - уже в рукописи диак. Георгия Галатакиса, выполненной в 1443 г., т. е. в период, когда М. еще не был митрополитом Коринфским, надписано как произведение Евгеника (Ath. |
| С . 125–126 – Глава 3.1 – Nikodemos the Younger ( прп . Никодим Новый). Прп. Никодим родился ок. 1267 г. в македонском г. Веррия. О его семье, детстве и образовании сведений не сохранилось. Вероятно, в Веррии он принял монашество и стал бродячим аскетом. В возрасте ок. 40 лет прп. Никодим пришел в Фессалонику, где стал жить в монастыре Филокалла. Вероятно, ок. 1307 г. он был убит местными жителями якобы за постыдное поведение 166 . Местное почитание прп. Никодима началось, когда рядом с монастырем Филокалла были обнаружены его нетленные мощи. Позже они были положены в церкви, построенной в честь преподобного на средства императора Андроника II. В кафоликоне афонского монастыря Хиландар сохранилось фресковое изображение этого святого, написанное в 1321 г. Житие свт. Филофея (Коккина) является единственным источником сведений о жизни прп. Никодима Нового. С. 126 – Глава 3.2 – Sabas Tziskos (прп. Савва Дзискос). Прп. Савва родился ок. 1283 г. в Фессалонике в знатной семье Дзискосов, и крещен был с именем Стефан. Стефан образование получил в Фессалонике, а потом, ок. 1301 г., пришел на Афон и принял монашеские обеты. Ок. 1308 г. на Афон напали каталонцы, из-за чего прп. Савва вынужден был спасаться бегством: покинув Афон, он отправился на Святую Землю. За 20 лет скитаний прп. Савва стал известным аскетом. Вернувшись на Афон, он поселился в Ватопедском монастыре, где пребывал до марта 1342 г., когда в составе афонского посольства отправился в Константинополь для ведения переговоров об окончании гражданской войны. После переговоров, которые прошли неудачно, прп. Савва остался в столице, в монастыре Хора. В нач. 1347 г. имп. Иоанн VI Кантакузин предлагал ему занять патриарший престол, но преподобный отказался. Умер он, вероятнее всего, примерно год спустя, т.е. ок. 1348 г. Сведения о жизни прп. Саввы сохранились не только в житии свт. Филофея, но и в Истории имп. Иоанна VI Кантакузина (ссылку на источник см. в прим. 520 на С. 126). С . 126–127 – Глава 3.3 – Isidore Boucheir ( свт . Исидор (Вухир)). |
| IN ABDIAM. Theodorus Mops., 66, 303–18. Cyrillus Alex., 71, 581–96. Theodoretus, 81, 1709–18. Hesychius, 93, 1351–4. In Jonam. Theodoras Mops., 66, 317–46. Cyrillus Alex., 71, 597–638. Theodoretus, 81, 1719–40. Hesychius, 93, 1353–6. Theophylactus, 126, 905–68. Homiliæ singulæ. Chrysostomus. In pænitentiam Ninivitarum, 64, 423–36. Basilius Seleuc., 86, 157–72; 171–82. In MiCHæAM. Theodorus Mops., 66, 345–96. Cyrillus Alex., 71, 639–776. Theodoretus, 81, 1741–86. Hesychius, 93, 1355–8. Theophylactus, 126, 1049–1190. In Nahum. Theodoras Mops., 66, 397–424. Cyrillus Alex., 71, 775–844. Theodoretus, 81, 1787–1808. Hesychius, 93, 1357–8. Theophylactus, 126, 969–1048. In Habacuc. Theodoras Mops, 66, 423–50. Cyrillus Alex., 71, 843–944. Theodoretus, 81, 1809–36. Hesychius, 93, 1357–60. Theophylactus, 126, 819–906. In Sophoniam. Theodoras Mops., 66, 449–74. Cyrillus Alex., 71, 943–1022. Theodoretus, 81, 1837–1860. Hesychius, 93, 1559–61. In AGGæUM. Theodoras Mops., 66, 473–99. Cyrillus Alex.,. 71, 1022–62. Theodoretus, 81, 1859–74. Hesychius, 93, 1361–2. In Zachariam. Theodorus Mops., 66, 493–596. Cyrillus Alex., 72, 9–278. Theodoretus, 82, 1873–1960. Hesychius, 93, 1361–3. In Malachiam. Theodorus Mops., 66, 597–632. Cyrillus Alex., 73, 275–364. Theodoretus, 81, 1959–88. Hesychius, 93, 1367–70. IN MACCHABÆORUM LIBROS. Homiliæ in Macchabo_eos. Gregorius Nazianz., 35, 911–34. Chrysostomus, 60, 617–24, 623–26, 625–28, 627–8; De Eleazaro et VII pueris, 63, 523–30. NOVUM TESTAMENTUM Universe. PAPIAS. Fg., 5, 51–64. JULIUS AFRICANUS. Ad Aristidem de genealogies, 10, 51–64. THEOPHILUS ANT. Fg. 6, 1603–4. EUSEBIUS CæS. Canones decem harmoniæ evangeliorum, 22, 1275–1299. Quæstiones evangelicæ ad Stephanum, 22, 879–936, 957–82. Quæstiones evangelicæ ad Marinum 1–4, 22, 937–58; 1–11, 983–1006 et 1007–16. ATHANASIUS Quæstiones in Evangelia 28, 699–708. In N. Т. 711–30. In Pauli Epistolas 753–74. GREGORIUS NAZIANZENUS. De Christi genea-logia, , 37, 479–88. HESYCHIUS. Quæstiones 1–61 ex concordia evangelica, 93, 1391–1448. |
|
|
