СТАТЬИ ИЗ «НОВОГО ГРАДА» Все статьи, за исключением последней, печатаются по первоначальной журнальной публикации. Соредакторами журнала «Новый град» были И.Бунаков-Фондаминский, Ф.Степун и Г.Федотов. О работе Степуна и занимаемой им и журналом позиции имеет смысл привести слова исследователя русской пореволюционной эмиграции: «С самого начала, а с течением времени все более решительно " Новый град " отвергал политическую линию и особенно расистскую практику нацизма. Резкое осуждение Степуном жестокости и антидемократического характера нацистского режима заставило его отказаться от должности преподавателя в Дрездене (правда, он остался жить в Германии и умер там, пережив всю войну). Его фамилию пришлось убрать из списка редакционной коллегии, однако он продолжал писать для журнала и публиковался под своим именем» (Раев Марк. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции 1919—1939. М: Прогресс-Академия, 1994. С. 194).   Путь творческой революции Впервые опубликовано: Новый град. 1931. 1. С. 8—20.   Задачи эмиграции Впервые опубликовано: Новый град. 1931. 2. С. 15—27.   О человеке «Нового града» Впервые опубликовано: Новый град. 1932. 3. С. 6—20.   Еще о «человеке Нового Града» Впервые опубликовано: Новый град. 1932. 4. С. 63—72. 1, Карл Шмидт. Политическая романтика (нем.).   И. В. Гессен. Письмо в редакции. Ф. Степун. Ответ И. В. Гессену. Мнимость новоградского пробольшевизма. Национальный характер ударных темпов. Отцы, дети и внуки «октября» Впервые опубликовано: Новый град. 1932. 5. С. 80—93.   Любовь по Марксу Впервые опубликовано: Новый град. 1933. 6. С. 12—27.   Германия «проснулась» Впервые опубликовано как редакционная статья: Новый град. 1933. 7. С. 3—24. Текст этот приписывался Г. П. Федотову (см. Библиография трудов Г. П. Федотова// Федотов Г. П. Судьба и грехи России. В 2-х т. СПб., 1992. Т. 2. С. 341). О принадлежности статьи Степуну можно заключить из текста самого мыслителя: «Написанная мною в 1937 г. статья “Германия проснулась " была без всяких изменений и без моей подписи напечатана как редакционная в 7 номере нашего журнала» (Степун Федор. Г. П. Федотов//Русские философы. Конец XIX — середина XX века. Составитель Л. Г. Фшонова. М., 1996. С. 89). В этих словах, правда, есть мелкая ошибка: 7-й номер «Нового града» вышел в 1933 г. В контрапункт названию редакционной статьи Степуна следующей в этом номере была опубликована статья Г. П. Федотова «Демократия спит».

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=102...

Ни, чадо мое, престани понуждати мя преселитися во град свой Кашин, и прочее не стужай 3649 ми». Они же со слезами моляше блаженную и не хотяше восклонитися от святыя ноги ея. Паки рече к ней: «Веси, мати моя преподобная, яко от младых лет твоей любви привязан и тобою паче братий прочих моих любим бе, и никогдаже повелений твоих преслушахся, и никогдаже хотел отлучитися твоего сопребывания. Но Божиих судеб несть кому возможно постигнути. Зане 3650 по жребию и по благословению святаго отца моего и твоими достася мне в наследие град той, и есть ми любезен ради покорения и послушания боляр моих и велмож и всего народа. Аще бы хотели оставити град той и преселитися семо по смерти брата моего и твоего выну слышати медоточнаго языка и учения, и зрения ангеловиднаго насыщатися, но никакоже оставят мя велможи мои и весь град, ради любве моея еже к ним, оттоле к ним бе преселитися. Сего ради, по совету боляр моих и велможь и всего града, приидох молити тя. Весь бо град желает видети ангелоподобный твой зрак и в себе имети, и сице глаголет, яко „да посетит преподобная и благоверная княгиня Анна отечество свое и да в нем пребывает”. „Того бо града, – рекоша, – таковая благочестивая и святая отрасль израсте от благородну родителю, и есть нами печаль не мала належит, яко лишихомся пресладкаго учения. Иди, благоверный княже, во град Тферь и моли преподобную матерь свою, яко да преселится во град Кашин своего отечества, яко да будет граду нашему Кашину и всей области его вечная похвала тоя пришествием. Граду же Тфери дарова Бог молитвенника тепла и заступника скора, страстотерпца своего, отца твоего, благовернаго великаго князя Михаила Ярославина, нашему же граду всяко дарует всещедрый Бог преподобную матерь твою благоверную и великую княгиню Анну в помощь и заступление во вся роды до века. Токмо потщися усердно доити во град Тферь, умолити матерь свою, и Бог благий исполнит желание сердца твоего”. Сего ради, о, мати святая и блаженная моя, да не оставиши мя тща, ради своего еже к нам преселения, да не презриши моления всего народа, паче же мене возлюбленнаго сына своего, да не печалию снеден буду, еже лишену быти мне твоего медоточнаго языка; лучши есть зде умрети, нежели возвратитися тщу во свой град».

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Днем же минувшим, пакы цесарь с патриархом и съ святители, събрав всь священнический чин, также и весь синглит цесарьскый и множество народа, сътвориша литию и молбы, молением дающе хвалу и благодарение всемогущей и живоначалной Троици, Отцу и Сыну и Святому Духу, и пречистые Богоматери. И предаша град и всяк чин людцкый въ руце всесвятей Богородици и Одигитрие, 28 глаголюще: «Ты убо, всенепорочная владычица и Богородица, человколюбивая естьствомъ сущи, не остави град сей достоания твоего, но яко мати крестьянскому роду заступи и съхрани и помилуй его, наставляа и научая в вся времена, яко человколюбивая и милостивая мати, яко да и в нем прославиться и возвеличиться имя великолепиа твоего в вкы». И вси людие рекоша: «Аминь!» И благодариша цесаря и похвалиша добрый его разум и еже къ Богу желание. Цесарь же понужааше стратиг 29 и градцких и наказателей храмы святыхъ и домы мирскиа съзидати на исполнения града. Велможам же и мегистаном и всем нарочитым людем тако заповда: аще кто сподобится коей степни царскаго чина, да сотворит соб память достойну, дом да воздвигнет или обитель славну или ино здание дивно, яко да населиться град преславными длесы. Такоже и по нем царствующеи цесари и цесарици, кыиждо въ свое время подвизаашеся вещь преславну сотворити: овыи бо на взыскание и собрание страстей Господних и пречистые Богоматере ризы и пояса, и святыхъ мощей, и божествных икон, но и того самого богомужнаго нерукотвореннаго образа, иже от Едеса; 30 овыи же на прибавлние града и домов великых, ины пакы на воздвижение святыхъ обителей и храмов Божиих, якоже великий Иустиниян цесарь и Феодосий Великий и цесарица Евдокия 31 и ины мнози. И тако наполниша град преславными и дивными вещми, имиже и блаженный Андрй Критцкий, 32 удивився, рече: «Воистинну град сей выше слова и разума есть». К сим же и пренепорочная владычице, мати Христа, Бога нашого, во вся времена бяше цесарьствующий град сохраняюще и покрывающе, и от бд спасающе, и от неисцелных напастей премняюще. Такыми убо великими и неизреченными благодянми и дарованми пресвятыа Богородица сподобися град сей, яко и всему миру, мню, недостойну быти тому. Но убо понеже естьство наше тяжкосердно и нерадиво, и яко неистовы, еже на нас милость Божью и щедрот отвращаемся и на злодяния и бзакония обращаемся, имиже Бога и пречистую его матерь разгнваемъ и славы своеа и чьти отпадаем, якоже есть писано: «Злодяниа и безакониа превратят престолы силных», и паки: «Расточи грьдыя мысли сердца их, и низложи силныя съ престолъ», 33 – такоже и сий царствующий град неисчетными согршенми и безаконми от толиких щедрот и благодяний пречистые Богоматери отпадшеся, тмочислеными бдами и различными напастьми много лта пострада.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Когда, лет пять тому назад, мы основывали «Новый Град», заглавие нашего журнала давало повод к недоразумениям. Во втором номере мы должны были разъяснить, что град, в строительстве которого мы собираемся участвовать, есть земной град, новое общество, которое должно выйти из кризиса современного капитализма. Мы просили не смешивать наш «Новый Град» с небесным Иерусалимом – который видится нам за пределами истории, как завершение всей человеческой культуры. С тех пор произошло столько страшных событий, столько трещин дала старая земля Европы, и вулкан войны столь явно дает знать о своем пробуждении, что появление эсхатологических настроений в христианском мире неудивительно. Они замечаются и в западном христианстве, всегда столь трезвом и культуролюбивом, много веков как уже позабывшем о конце. Русская религиозность всегда отличалась особой эсхатологической напряженностью – как в народной стихии, так и в новой православной мысли. Богословие и философия Вл. Соловьева, Н. Федорова, Н. А. Бердяева и о. Булгакова эсхатологичны – хотя и в разном смысле. Не приходится удивляться тому, что и некоторые из близких сотрудников «Нового Града» переживают остро вечную эсхатологическую тему христианства. Читатель найдет отзвуки этих настроений в настоящей книжке журнала. Будут ли они поняты? Не создадут ли они впечатления, что «Новый Град» меняет свою позицию и открывает дверь неприятелю – разрушителям и социальным нигилистам? Мы можем успокоить наших читателей и друзей. «Новый Град» не изменил своему знамени. Он живет в истории и культуре. Он мучится теми же вопросами, которыми болеют народы Европы и России. Он хочет посильно участвовать в строительстве земного града, нового общества, которое должно прийти на смену погибающему капитализму. Наш град еще не тот Иерусалим, о котором пророчит Апокалипсис, и всякий кто под предлогом ожидания этого Иерусалима отказывается работать над усовершенствованием или постройкой земного града, тот не с нами, тот не новоградец. Но если новоградство ориентировано на культурное, земное дело, то христианство , бесспорно, ориентировано на Небесный Град.

http://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Fedoto...

Из многочисленных земель собираются к королю Стефану в Литву бесчисленные полки и вооружаются на славный град Псков, многие орды и многие земли подымаются с литовским королем Стефаном на славный град Псков. Привлеченные славой города, собираются многие народы, их имена таковы: литовские люди, польские люди, угорские люди, мазовшане, немцы цесарские, датские, свейские, сшлоцкие, бруцвицкие, любечские. И всего наемных людей 60 000, да своих людей у короля собрано 40 000; и всего у него войска 100 000, помимо торговых людей. Когда все эти многие народы собрались в Литве у короля Стефана, тогда увидел всегорделивый тот король многую собравшуюся у себя великую силу и еще больше возгордился в своем тщеславном безбожном помысле, говоря: «Не только Псков-град и его пригороды с такою силою возьму, но и Великий Новгород со всеми уделами новгородскими». Об этом же говорили и приближенные его наилучшие гетманы: «Милостивый государь, король Стефан, увидев столь бесчисленное войско твое, все пребывающие в граде Пскове люди, государь, убоятся и устрашатся и не станут сопротивляться такой силе. Какая гора сможет устоять против потопа и какая, государь, огороженная стеной крепость сможет укрепиться против твоих мощных стенобитных орудий? И еще, государь, напомним нечто приятное для тебя. Милостивый государь, король Стефан, какой ум должны иметь воеводы Пскова и всякие мастера, чтобы в замыслах быть выше твоего великого разума и глубокомысленного ума твоих великих гетманов? И еще, государь, какой град и какая оборона прежде и ныне устоит перед нашими крепкими и храбрыми и непобедимыми витязями и искусными градоемцами? Ныне же, государь, поспеши готовиться в путь на град Псков и здравствуй, в славном граде Пскове владычествуй. Также и к нам милостивым будь, ибо всем сердцем были мы с тобой, усердно готовясь к взятию города». Выслушав эти многохвалебные речи своих первосоветников, король еще больше вознесся гордынею на град Псков, как в древности горделивый Сеннахирим, царь Ассирийский. Тот, когда взял многие города окрест Иерусалима, то в высокомерном помысле и на Иерусалим устремился, также на многую силу свою надеясь и говоря: «Не только царь Езекия с народом своим не сможет защитить от меня город Иерусалим, но и Бог ему не поможет против моей бесчисленной силы». Его надменное хвастовство и богохульные речи услышал Бог и так совершил: когда пришел Сеннахирим, царь Ассирийский, под Иерусалим-град и осадил город, то наутро, встав, обнаружил в войске своем 185 000 убитых; и, увидев это, он убежал с малой дружиною в Ниневию и там был убит своими детьми. То же, что и с Сеннахиримом-царем, случилось под Псковом и с горделивым королем Стефаном по неизреченному промыслу Божию. Об этом пространно впоследствии скажем, ныне же поведем речь о происходящем.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

Гордый телец, возвышается он меж телиц превосходный: В день сей таким сотворил Агамемнона Зевс Олимпиец, Так отличил между многих, возвысил средь сонма героев. Ныне поведайте, Музы, живущие в сенях Олимпа: 485 Вы, божества, – вездесущи и знаете всё в поднебесной; Мы ничего не знаем, молву мы единую слышим: Вы мне поведайте, кто и вожди и владыки данаев; Всех же бойцов рядовых не могу ни назвать, ни исчислить, Если бы десять имел языков я и десять гортаней, Если б имел неслабеющий голос и медные перси; 490 Разве, небесные Музы, Кронида великого дщери, Вы бы напомнили всех, приходивших под Трою ахеян. Только вождей корабельных и все корабли я исчислю. Рать беотийских мужей предводили на бой воеводы: 495 Аркесилай и Леит, Пенелей, Профоенор и Клоний. Рать от племен, обитавших в Гирпи, в камнистой Авлиде, Схен населявших, Скол, Этеон лесисто-холмистый; Феспии, Греи мужей и широких полей Микалесса; Окрест Илезия живших и Гармы и окрест Эритры; 500 Всех обитателей Гил, Элеон , Петеон населявших; Также Окалею, град Медеон, устроением пышный, Копы, Эвтрез, и стадам голубиным любезную Фисбу, Град Коронею, и град Галиарт на лугах многотравных; Живших в Платее , и в Глиссе тучные нивы пахавших; 505 Всех, населяющих град Гипофивы, прекрасный устройством; Славный Онхест, Посейдонов алтарь и заветную рощу; Арн , виноградом обильный, Мидею, красивую Ниссу, И народ, наконец, населявший Анфедон предельный. С ними неслось пятьдесят кораблей, и на каждом из оных 510 По сту и двадцать воинственных, юных беотян сидело. Град Аспледон населявших и град Миниеев Орхомен Вождь Аскалаф предводил и Иялмен , Ареевы чада; Их родила Астиоха в отеческом Актора доме, Дева невинная: некогда терем ее возвышенный 515 Мощный Арей посетил и таинственно с нею сопрягся. С ними тридцать судов прилетели, красивые, рядом. Вслед ополченья фокеян Схедий предводил и Эпистроф, Чада Ифита царя, потомки Навбола героя. Их племена Кипарисс и утесный Пифос населяли; 520 Криссы веселые долы и Давлис и град Панопею ; Жили кругом Гиампола, кругом Анемории злачной;

http://azbyka.ru/fiction/iliada-gomer/2

Священный град Иерусалим. Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением  побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, яко собирает кокошь птенцы своя под криле, и не восхотесте? ( Мф. 23, 37 ) И яко приближися, видев град, плакася о нем, глаголя: яко аще бы  разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему: ныне же скрыся от  очию твоею: яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и  обыдут тя, и обимут тя отвсюду, и разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе: понеже не разумел еси времене посещения твоего. ( Лк. 19, 41–44 ) Какими словами изобразим те священные минуты, те чувства неземной радости, кои возбуждаются, когда открывается взорам нашим цель далекого нашего путешествия, давно желанный нами богоизбранный священный град Иерусалим, град Царя Великого? Да возглаголют вси и да исповедятся во Иерусалиме. Иерусалиме, граде святый, языцы многи отдалеча приидут ко имени Господа Бога ( Тов. 13, 8–11 ). Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое ( Псал. 85, 9 ). Завидя издали святый град, благочестивые поклонники исполняются чувствами умилительного благоговения и, падая ниц, поклоняются св. граду: некоторые от избытка чувств проливают радостные слезы, другие молятся вслух, иные тихо – в глубине сердца, как кто умеет, каждый по состоянию души своей выражает радость свою, и, кажется, безошибочно сказать, что все проникнуты бывают тогда неизреченным благодарением к Господу, что сподобились узреть место спасения своего, заветную святыню христиан – священный град Иерусалим. Воспомянем здесь, как некогда Господь наш Иисус Христос , входя в Иерусалим на вольную страсть, говорил ученикам Своим: се восходим во Иерусалим, и скончаются вся писанная пророки о Сыне Человеческом. Предадят бо Его языком, и поругаются Ему, и укорят Его, и оплюют Его; и бивше убиют Его: и в третий день воскреснет ( Лк. 18, 31–33 ). То же изображается в следующих церковных песнопениях: «Грядый Господь к вольной страсти, Апостолом глаголаше на пути: се восходим во Иерусалим, и предастся Сын Человеческий, якоже есть писано о Нем; приидите убо и мы, очищенными смыслы сшествуем Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним, и услышим вопиюща Его: не ктому в земной Иерусалим, за еже страдати, но восхожду к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему, и совозвышу вас в горний Иерусалим, в царство небесное».

http://azbyka.ru/otechnik/Arsenij_Minin/...

– Гм.. а я нашёл... Но мы ответим так, как действительно думаем. Да, мы нашли. Мы нашли, потому что мы христиане. Святой Град открылся нам. Он с нами, и никогда уже более мы не уйдём из него искать новый. В этом смысле нам ведомо счастье, радость, покой, которых не знают взыскующие. Да, мы нашли Град. Но именно потому, что нашли его, нам открылись новые муки. Во-первых, мы увидали во всей бесконечной сложности то, что подлежит в этом Граде нашему познанию, и поняли по-новому муку познания истины 25 . Во-вторых, мы почувствовали, какая глубочайшая задача стоит перед нашей волей, – и потому мы по-новому поняли муку о праведной жизни 26 . Мы нашли святой Град, но вместе с тем мы нашли в нём невидимые нити, связующие ищущих с теми, которые уже нашли, а отсюда открылась нам задача, превосходящая по своей величине и значении задачу «взыскующих Града». Нашедшие Град не порывают связи с теми, кто лишь идёт к нему, напротив, вне Града нельзя ощущать в такой полноте внутреннее единство 27 . Таким образом, принимая в душу свою всё неутолённое искание, всю природу, которая «стенает и мучится доныне» 28 , «нашедшие» через свой покой, через свою христианскую радость познают высочайшую муку жажды святого Града вселенского 29 . Не самодовольное почивание от дел даёт тот открывшийся святой Град, о котором мы говорим, он призывает к великой, окончательной борьбе за новое небо, за новую землю преображённого космоса 30 . Зная радость нашедших, переживая всю муку ищущих и видя, как гибнут усталые, измученные люди, всё в душе рвётся навстречу к ним, чтобы приблизить, открыть им святой Град. Но открыть его незнающим значит показать всю истину его для сознания и всю правду его для жизни. Град этот живёт в душе, и потому открыть его значит открыть душу. Этим целям и будет служить наш «Дневник». А потому не смотрите на него как на простую литературную затею и не ставьте нам в упрёк того, что мы в первом выпуске не скажем всего, что можем сказать о святом Граде. Это задача «Дневника» в целом. II. Об одном недоумении

http://azbyka.ru/otechnik/Valentin_Svent...

И во 125-м году приезжали в црствующии град Москву к великому гсдрю црю (об.) и великому кнзю Михаилу Феодоровичю всеа Росии от града астарахани протопоп с явленным списком изволил Гсдь Бг млтвами иже во свтых отца ншего Феодосия архиепскпа астараханского новаго чюдотворца простити во граде астарахани жену разслаблену и двцу слепую явися им первопрестолник блженныи и свтыи Феодосии архиепскп в тонце сне повелевая им возвестити во граде астарахани началником града того чтоб тело его взяли ис Казани на свой ему прстол во град астарахан града ж того началницы и вси граждане возвестиша (о том) великому гсдрю црю и великому кнзю (л. 10) Михаилу Феодоровичу всеа Росии (и самодержцу онже блгочестию) 28 подражател повелевает грамоту посылати во град Казан к преосвщенному Матвею митрополиту Казанскому и Свияжскому чтоб иже во свтых отца ншего Феодосия архиепскпа астараханског нового чюдотворца тело его многотрудное досмотрити и отпустит на свой ему прстол во град астарахан Матвей же митрополит по повелению цреву тело его многотрудное со многою чстию и со блгоговением досматривал и от тела его дву мест земля часть взялас а коего места того неведомо а ризы его нетленныи и тело его все светло аки живу сущу и посылает мощи его (об.) во град астарахан проводив со крсты и свтыми иконами и со множеством народа града Казани иззвоном до реки Волги и егда послани доспеша близ града астарахани и послаша весть во град преосвщенныи же Анофре архиепскп астараханскии и терскии облечеся во всю свтителскую одежду со всем освщенным собором и града ж того началницы со множеством много людей и сошедшиса ко свтую соборную и апстолскую црков и ту идоша со крсты и со свтыми иконами на сретение иже во свтых отца ншего Феодосия архиепскпа нового чюдотворца и тако свеликою чстию и любовию внесоша во град (л. 11) и бысть тогда во граде радость велика и удивления достойна яко в последняя времена изволи Бгу прославити угодника своего и нетокмо прослави его чюдесы яко и нетлением почте его мы же братие воздадим слву Хрсту Бгу ншему о толиких и неисчетных и неисповедимых чюдесех его. Аминь.

http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Dmitri...

Никим же гонимы, точию от своея совести потыкаеми, забыша страшливии в бежании страсе Божия Слова в премудрости совершити молебная и у архиерея 240 моего 449 не восхотеша благословения, но удалишася от него, ниже нарочитым града обвестиша, якоже обычай бе яве храбрым действовати; сии же и во дне ходяще, яко в нощи, предкнушася, вину яждения своего таемне от всех сокрыша. Во граде токмо два, вторый по нем синклитик и другий с ним, точию осташася, славы же оних непричастни и от человек уничижени; владычествова же и царюя тогда во граде всеми само живое Слово Божие Премудрости, соблюдая и промышляя и содержая град. Они же на место оно, иже вне града бе, об. по сначальствующих и нарочитых града прислаша и вину бегства своего льстивне сокрывают ложными словесы, правым яждением прикрывше: сказаху изветом – быть то тщание их еже скорости ради. Грядут в крайней сея земли град, – человеческа имени наречения, еже благодати имя бе 450 , – еллин, глаголаху, наяти к помощи на врагов, иже росийску землю разоряющих, и епистолию от преже о сих в той град посланнаго у себе сказуют, вся ложная словеса прелагающе и лжу ко лжи сшивающе: аще токмо они во он сий град 241 скоро ратных наяти сами днесь не идут, и от еллинска языка дозде не имут приити помощницы. Тако они глаголаху, сим изветом душа своя, вкупе же и телеса убиша, гордостию омрачивыися; сия же и первосвятителеви и граду всему, возвратившися воспять во град, возвестити повелеша. Оставшии же во граде начальницы, от них вспять во град возвратившеся, святителю и граду 243 всему повеленная о неминовне совершене смельстве вся сказаша; народ же от сего слуха неуставным шатанием восколебася. Овым бегством онех мятущимся: чесо ради, глаголаху, град моими 455 презрен бысть и празден им оставиша? Овым яже в Плескове близ деемое глаголаху, но овы сице, овы же инако. Прочии же 456 глаголаху мольбу послати вослед бежащих ко еже возвратитися 457 их бедити; друзии сопротивное сим хощаху, с нелепыми кричаньми в безначальство вооружахуся, еже гнати по них вопияху; инии же иная об.

http://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Timofeev/...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010