Κατ το λγο Του, οι πλες δου δεν θα υπερισχσουν ναντι (Ματθ. 16,18) της Εκκλησας του Χριστο στην καθολικ της ακεραιτητα και πληρτητα, εν τη λυχνα της επιμρους Τοπικς Εκκλησας μπορε να κινσει απ τον τπο της (Αποκ. 2, 5 και 3, 3) μνον Εκενος και κανες λλος, μλιστα τοτο απ τους αποστολικος χρνους και μχρι σμερα συμβανει μνον ταν τα μλη της δεν μετανοον για τις αμαρτες τους, αρνονται την ορθ πστη και εκππτουν σε αρεση (Αποκ. 2, 14-16), ταν δεν ζουν σμφωνα με τις αρχς της χριστιανικς ηθικς (Αποκ. 2, 20) και γενικτερα ταν καθστανται χλιαρο ως προς την πστη (Αποκ. 3, 15-18). Εκενοι, οι οποοι παρ την εν λγω ευαγγελικ αλθεια επιθυμον να καταργσουν την Εκκλησα, στην πραγματικτητα μπορον με αυτ να καταργσουν μνον τον εαυτ τους, ανογοντας ταυτοχρνως τον τφο για το δικ τους κρτος, απ τον οποο δεν θα μπορσει να εγερθε πως ο μυθικς βρυκλακας και πολ περισστερο να αναστηθε. Μνον που, δυστυχς, λα τα ως νω τεκμρια δεν εναι τα χειρτερα υπ την πνευματικ-ηθικ ννοια. Στην πραγματικτητα τρομζει η επικρατοσα σιγ της μεταχριστιανικς Δσεως και η λλειψη καταδκης απ εκενη των αντιχριστιανικν μλλον των αντιχρστων προσπαθειν της σγχρονη Αντιρωσσας. Οι ιδεολγοι της Δσεως αν και πεθανουν για τα δθεν απειλομενα δικαιματα του «ΛΟΑΤΚΙ-πληθυσμο» και λλων κατηγοριν ανθρπων και ζων, μχρι και τα αδσποτα σκυλι, εν τοτοις δεν «παρατηρον» τα βσανα των ανθρπων στην Ουκρανα (,τι και να σημανει αυτ η λξη!) και σχεδν δεν παρατηρον τις ταλαιπωρες του πληθυσμο στη Μση Ανατολ, χωρς να κνουμε λγο για τις πρσφατες και τις σημερινς ταλαιπωρες των Σρβων, οι οποοι συκοφαντθηκαν και περιθωριοποιθηκαν απ τη «διεθν κοιντητα» της συλλογικς Δσεως. Μεταξ λλων μως το χειρτερο εναι η σιωπ στην καλτερη περπτωση ο ναρθρος τραυλισμς του χριστιανικο κσμου, συμπεριλαμβανομνου και σημαντικο τμματος του ορθοδξου κσμου. – Σε ποιο βαθμ η διαδικασα εκρουμανισμο του μολδαβικο πληθυσμο και οι προσπθειες αποσπσεως της Μολδαβας απ τον ρωσικ κσμο συνδονται με τις ολονα και πιο ανοικτς δηλσεις της Μγια Σντου τι ο καιρς των προκλσεων απαιτε μια Εκκλησα και κατ τη θερησ της τη μητρπολη Βεσσαραβας της Ορθοδξου Εκκλησας της Ρουμανας;

http://new.mospat.ru/gr/news/91289/

Νεκρος εδ ονμασε ο Κριος και τους ζωντανος που εναι νεκρωμνοι στην ψυχ. πως δηλαδ ο χωρισμς της ψυχς απ το σμα εναι θνατος του σματος, τσι κι ο χωρισμς του Θεο απ την ψυχ, εναι θνατος της ψυχς. Κι ο πραγματικς θνατος εναι αυτς, ο θνατος της ψυχς. Αυτν το θνατο εννοοσε με την εντολ Του στον Παρδεισο ο Θες, ταν λεγε στον Αδμ: «Την ημρα που θα φας απ το απαγορευμνο δνδρο, θα δοκιμσεις το θνατο»(Γεν. 2, 17). Ττε με την παρβαση θανατθηκε η ψυχ του Αδμ, καθς χωρστηκε απ το Θε, εν κατ το σμα εξακολοθησε να ζει μχρι την ηλικα των εννιακοσων τριντα ετν(Γεν. 5, 5). Αλλ ο θνατος που επικρτησε στην ψυχ λγω της παραβσεως, χι μονχα αχρεινει την ψυχ και κνει τον νθρωπο επικατρατο, αλλ κνει και το σμα πολμοχθο και πολυπαθς και φθαρτ και στο τλος το παραδνει στο θνατο. Γιατ ττε, μετ τη νκρωση δηλαδ του σω ανθρπου εξαιτας της παραβσεως, κουσε ο χοκς Αδμ τι «θα εναι καταραμνη η γη και θα το δεχνει στα διφορα ργα σου· θα σου φυτρνει αγκθια και τριβλια, και με τον ιδρτα του προσπου σου θα τρως το ψωμ σου, ως την ρα που θα επιστρψεις στη γη, απ την οποα σχηματστηκες· γιατ γη εσαι, και στη γη θα γυρσεις»(Γεν. 3, 17–19). Στη μλλουσα εκενη να γννησ μας, κατ την ανσταση των δικαων, θα αναστηθον και τα σματα των ανμων και αμαρτωλν, αλλ για να παραδοθον στ δετερο θνατο(Αποκ. 20, 14), στην αινια κλαση, στον ακομητο σκληκα(Μαρκ. 9, 44), στο τρξιμο των δοντιν, στο εξτερο και ψηλαφητ σκοτδι(Ματθ. 8, 12), στη σκοτειν και σβεστη γεννα του πυρς(Ματθ. 5, 22), σμφωνα με τον Προφτη που λει τι οι νομοι και οι αμαρτωλο θα ριχτον μαζ σε φωτι, που κανες δε θα μπορε να σβσει(Ησ. 1, 31). Αυτ εναι ο δετερος θνατος, πως μας δδαξε ο Ιωννης στην Αποκλυψη. κουε ακμη τι λει και ο μγας Παλος: «Αν ζετε σαρκικ, σας περιμνει θνατος· αν μως νεκρνετε με τη δναμη του Πνεματος τις αμαρτωλς τσεις σας, θα ζσετε»(Ρωμ. 8, 13). Εδ μιλ για τη ζω και το θνατο κατ τον μλλοντα αινα· ζω λει την απλαυση της αινιας βασιλεας και θνατο την αινια κλαση.

http://azbyka.ru/otechnik/greek/dobrotol...

Вопль Содомский. Приличное сему месту знаменование слова вопль можно вывести из соответствующего ему здесь слова грехи и также из противополагаемого ему слова правды у Исаии (V. 7). Но каким образом и какие особенно неправды и грехи составляют вопль? Вопль к Богу приписывается в Св. Писании крови Каина (Быт. IV. 10), нищим (Пс. IX. 13. Иов. XXXIV. 28), мученикам (Αποκ. VI. 10). Посему вопль Содома означать может вопль угнетенной беззакониями Содомлян невинности, чего пример видим в Лоте, который, живя между ними, тем, что видел и слышал, ежедневно терзался в доброй душе своей (2 Пет. II. 8). Иначе вопль греховный к Богу может означать такой разврат, который, испровергая самые основания благочестия и благонравия, самые права природы, не может быть исправлен человеческими и естественными средствами, но призывает мстительную руку Божию. Отсюда известное в Церкви наименование грехов вопиющих. Пойду посмотреть и узнать, довершилось ли и проч. То есть достиг ли уже Содом крайней степени своих беззаконий, и его растление так ли уже совершенно, что и долготерпение бесполезно, и исправление невозможно (1 Цар. XX. 33). Дабы согласить испытательное посещение Содома с Божиим всеведением, должно вообразить, что Бог, в оправдание судеб Своих и в наставление родов будущих, благоволит открыть Аврааму, с одной стороны, крайнее нечестие Содомлян, с другой — Свое долготерпение и, наконец, осуждение праведное. В Его воле состоит изъяснить все сие или словами человеческого языка, или другими внятными знамениями. Итак, Он избирает для сего чувственное действие испытательного посещения, которое для имеющих простые о Божестве понятия знаменательнее словесных объяснений. Чувственное посещение Содома нужно было также для избавления Лота, а принятый Богом вид невидимости имел еще то отношение к Аврааму, что вызывал его к ходатайству за Лота, которое и видно в продолжении сего разговора. МОЛИТВЕННЫЙ РАЗГОВОР О ПУТЯХ ПРАВОСУДИЯ И МИЛОСЕРДИЯ 22. Между тем. два мужа обратились и пошли оттуда в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=798...

Итак, змий–искуситель есть истинное, но не простое животное. Им действует существо высшего рода, ибо действует разумением; но существо злое, ибо действует против воли Божией, к погибели человеков и к собственному наказанию. Сие есть то существо, которое точно от искушения и прельщения человеков в Слове Божием называется древним змием, диаволом, сатаною (Αποκ. XX. 2. Зах. III. 1), человекоубийцею от начала, отцем лжи (Ин. VIII. 44). Как таковым никакое существо не могло выйти из рук Творца, то должно полагать, что оно сделалось таковым чрез отпадение от Него. Сие также подтверждается Словом Божиим, когда оно говорит об ангелах, не сохранивших своего начала, но оставивших свое жилище (Иуд. 6). Начало их отпадения некоторые полагают в зависти человеку (Прем. II. 24), а некоторые — в гордости и уклонении от любви Божией к самолюбию (Ис. XIV. 12 — 14), почитая зависть уже следствием падения. Моисей показывает не самое существо, а орудие искусителя, потому что его намерение показать кратко начало повреждения человеческого естества не позволяет ему входить в отдаленные и трудные подробности о свойстве отпадших духов и потому что он хотел представить искусителя точно и единственно в том виде, как он явился Еве, дабы показать, что, несмотря на сию личину, он удобно мог быть открыт и узнан. Когда змию приписывается хитрость преимущественно пред всеми животными, сим показывается естественное совершенство сего животного, которое и Христос представляет образцом мудрости (Мф. X. 16). Диавол избирает таковое орудие для удобнейшего в нем действования и сокрытия обмана. Бог попускает сие для того, чтобы человек в самом орудии искушения видел образ осторожности. Змий является говорящим. Напрасно сие относят к естеству находившихся в раю животных. Сие было искусство диавола, хотевшего привлечь к себе Еву любопытством и удивлением. Впрочем, она из сего самого искусства могла заключать о свойстве существа, которое скрывается в чужом виде и не смеет явиться в собственном. Некоторые думают, что змий беседовал с Евою тем естественным языком, каким все вещи беседуют с мудрым; но сей естественный язык, не быв управляем отцом лжи, не был бы так лукав, как язык змия в сказании Моисеевом.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=798...

16.1 Мухаммед и христиане 16.2 Завоевание Сирии 16.3 Осада Газы 16.4 Взятие Дамаска 16.5 Битвы в Сирии. Химс 16.6 Омар в Сирии. Взятие Иерусалима 16.7 Химс 16.8 Амвасская чума 16.9 Завоевание Сирии по христианским летописям 16.11 Запрещение совершать хаджж в Мекку 16.12 Патриархи 16.13 Притеснение христиан при Абд-ал-Мелике, ал-Валиде, Судеймане и Хишаме 16.14 Валид-ибн-Абд-ал-Мелик 16.16 Патриархи 16.17 Притеснения христиан при Мерване II 16.18 Хишам. Захваченные яковитами церкви возвращаются мелькитам. 16.19 Сулейман-ибн-Хишам 16.20 Избиение при реке Абу-Футрус 16.21 Патриархи 16.22 Мерван II притесняет христиан в Египте 16.23 Притеснения христиан при ал-Мансуре 16.24 Ал-Мехдий 16.25 Патриархи антиохийские 16.26 Ар-Рашид. Возвращение церквей, отнятых яковитами 16.27 Архун Макар 16.28 Патриархи 16.29 Карматы 16.30 Разрушение церквей в 312-м году 16.31 Ибн-Раик 16.32 Разгром храма Воскресения в Иерусалиме 16.33 Разрушение церкви в Аскалане 16.34 Алф-текин 16.35 Уба-Таглиб 16.36 Патриархи 16.37 Притеснения христиан при ал-Хакиме 16.38 Битва при ал-Унхуване 16.39 Патриарх, пострадавший при ал-Хакиме 17. Ан-Нававий (+ 1277) 18. Ибн-Халликан (+ 1282) 18.1 Ал-Афдаль 18.2 Орток 18.3 Абл-ал-Мелик 18.4 Зиммии 18.5 Ибн-Тагадж владетель Рамлы 18.6 Дфа’фар-ибн-Фалах 18.7 Абу-Таглиб 18.8 Джаррахиды 18.9 Халид ал-Касрий 18.10 Аскалан 18.11 Битва при Укхуване 18.12 Хассан-ибн-Муфарридж 18.13 Абу-л-Фатх 18.14 Алф-текин 18.15 Онуджур 18.16 Абд-ал-Мелик 18.17 Ал-Ихшид 18.18 Ал-Хаким 18.19 Абу-л-Футух 19. Абу-л-Фарадж (+ 1286) 19.1 Завоевание Сирии 19.2 Мерван II 19.3 Ал-Хаким 20. Абу-л-Фида (+1331) 20.1 Поход в Му’ту 20.2 Поход в Тебук 20.3 Поход Усамы 20.4 Битва при Ярмуке 20.5 Смещение Халида 20.6 Осада Дамаска 20.7 Взятие Химса 20.8 Взятие Иерусалима 20.9 Чума в Сирии 20.10 Присяга Му’авии 20.11 Отравление Абд-ар-Рахмана-ибн-Халида 20.12 Голова Хусейна 20.13 Дамасская мечеть 20.14 Сулейман 20.15 Один из источников Абу-л-Фиды 20.16 Ал-Ихшид 20.17 Ат-Тихамий 20.18 Смерть Ортока-иби-Аксеба

http://azbyka.ru/otechnik/prochee/pravos...

ком. к 7,20). 20:2–5 См. 18,21. 20:6 См. Втор. 18,10,11 ; 1Цар. 28,9 . 20:9 Иисус цитирует этот стих в Мк. 7,10 . 20:10 См. 18,20. 20:11 См. 18,8. 20:12 См. 18,15. 20:13 См. 18,22. 20:14 См. 18,17. 20:15–16 См. 18,23. 20:17 См. 18,9. 20:18 См. 18,19. 20:19–20 См. 18,12–14. 20:21 См. 18,16. 20:25 См. гл. 11 и ком. 20:27 См. 20,6. Глава 21 21:1–24 В этой главе Моисей излагает предписания Господа священникам: ст. 1–9 относятся ко всем священникам, ст. 10–15 только к первосвященнику. Священник символизировал человека, в котором был восстановлен образ Божий. Святость такого восстановленного человека в конечном итоге подразумевала его совершенство и физическое здоровье. Поэтому священникам с определенными физическими недостатками запрещалось приносить жертвы (21,17–21). Однако они могли пользоваться причитавшейся священнику долей от жертвоприношений (21,22). 21:1 Святость (жизнь) и смерть несовместимы, поэтому священникам не позволялось никого оплакивать, за исключением ближайших родственников (ст. 2,3). 21:5 Участие в траурных обрядах, предполагавших обезображивание своего лица или тела, также запрещалось. 21:10–12 Первосвященник, как человек выделенный для общения с Богом, должен был избегать всего, что имеет отношение к смерти. 21:13–15 От жены первосвященника также требовалась безупречность (ст. 9). Потомство первосвященника не должно было происходить от вдовы или разведенной женщины (ст. 14). Глава 22 22:1–33 Господь обучает священников надлежащему обращению с жертвами. 22:3 Всякий, кто, «имея на себе нечистоту», прикасался к святой жертвенной пище, рисковал своей жизнью (7,20.21). Нечистота (смерть) и святость (жизнь) не должны были смешиваться. 22:4–9 Тот же принцип применялся и к священникам, если они становились нечистыми. 22:10–13 В этих стихах разъясняется, кому из людей, находившихся на иждивении у священника, разрешалось есть жертвенную пищу. 22:14 Несвященники, по ошибке съевшие священническую долю жертвы, должны были возместить ее и приложить сверх того еще пятую часть.

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/zhenevs...

19 Страх Господень. См. 1,7; 2,5 и ком. ведет к жизни. См. 3,18 и ком. 19:24 См. 6,6 и ком. 19 кощунника. Упорствующего в зле и цинизме. См. 9,7 и ком. простой. См. 1,4 и ком. 19:26 Описываемая ситуация это отрицание основ промысла Божиего относительно семейных отношений (17,6; Исх. 20,12 ). 19 Лукавый. См. ком. к 6,12. 19:29 См. ст. 25; 10,13; 14,3. Даже если наказание не остановит этих людей, оно ими заслужено. Глава 20 20:2 См. 16,14. 20:3 См. 15,18; 17,14. 20:4 См. 6,6–11. 20 глубокие воды. См. ком. к 18,4. вычерпывает их. Если «глубокие воды» являются символом бездны, то разумный человек способен извлечь мудрость из ее глубин. Этот стих можно понимать также как утверждение для человека возможности самопостижения. 20:6 Многие проповедуют верность, но немногие следуют ей. 20:7 См. 13,22 и ком.; 14,11. Праведник. См. 8,18 и ком. Праведный отец большее счастье для детей, нежели отец богатый. 20:9 Данный стих отрицает возможность самооправдания человека перед Богом. 20:10 См. 11,1 и ком. 20 отрока. Соответствующее древнееврейское слово включает широкий возрастной диапазон от младенчества до начала зрелости. 20:13 См. 6,6–11; 19,15. 20:14 Торг при купле-продаже представлял собой прочно укоренившийся ритуал, и данная пословица, хотя и несколько иронично, ссылается на устоявшиеся обычаи. 20:15 См. 3,14.15; 8,10.11; 16,16. Пословица не осуждает богатство, но учит, что мудрость предпочтительнее. 20 Возьми платье. Имеется в виду залог за ссуду. за чужого. Или, возможно, «за чужестранца», хотя в любом случае речь идет о человеке, не внушающем доверия. Купеческая мудрость учит: прежде чем заключать сделку, надо подстраховаться. 20:17 См. 9,17. хлеб. Это слово служит метафорой «богатства», стяжая которое человек забывает о нравственных устоях и потому пожинает горькие плоды. 20:18 При принятии решений человеку следует взвешивать все обстоятельства и не полагаться на волю случая (1,5; 15,22; ср. Лк. 14,28–32 ). 20:20 См. Исх. 21,17 . того светильник погаснет. См. 13,9 и ком. Смерть настигнет этого человека как кара за нарушение закона.

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/zhenevs...

Глава 20 1–26. Вопрос о власти Христа и о дани кесарю. – 27–38. Вопрос саддукеев. – 39–47. Христос и книжники. Лк.20:1 .  В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, Лк.20:2 .  и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Лк.20:3 .  Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: Лк.20:4 .  крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Лк.20:5 .  Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? Лк.20:6 .  а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. Лк.20:7 .  И отвечали: не знаем откуда. Лк.20:8 .  Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Этот раздел вполне согласен с повествованием евангелиста Марка ( Мк.11:27–33 ), которому, очевидно, следует здесь Лука, и с Евангелием Матфея ( Мф.21:23–27 ). «Народ побьет нас камнями». Обычная казнь у евреев (ср. Исх.17:4 ). Лк.20:9 .  И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; Лк.20:10 .  и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Лк.20:11 .  Еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. Лк.20:12 .  И еще послал третьего; но они и того, изранив, выгнали. Лк.20:13 .  Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся. Лк.20:14 .  Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше. Лк.20:15 .  И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Лк.20:16 .  Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет! Лк.20:17 .  Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkov...

некоторые из страны Маонитской . Имеется в виду народность, обитавшая в Идумее, в окрестностях горы Сеир (26,7; 1Пар. 4,41 ). 20:3–4 объявил пост... просить помощи у Господа. Узнав о военной угрозе, Иосафат немедленно призвал Иудею к посту и взысканию Господа. 20:5–19 От имени всего собрания иудеев Иосафат вознес молитву Господу (20,5–13); в ответ прозвучало пророчество о том, что стране будет даровано избавление от неприятеля (20,14–17); все члены собрания возблагодарили Бога (20,18.19). 20:9 Иосафат применяет слова Соломоновой молитвы посвящения к ситуации, в которой теперь оказался народ Иудеи. 20 нет в нас силы. Темы человеческого бессилия, смирения и упования на одного только Бога звучат также и в молитве Асы (см. ком. к 14,11). 20 не ваша война, а Божия. Собственные человеческие усилия израильтян ничего не значили по сравнению с силой Божией, проявлявшейся в войнах, которые вел Израиль. Пророк напомнил Иосафату, что исход войны находится в полной зависимости от суверенной воли Божией (20,17). 20:20–30 Ход и развязка этой битвы разительным образом отличаются от первой битвы Иосафата (см. ком. к 18,28). 20 верьте пророкам Его, и будет успех вам. Летописец не раз обращает внимание своих читателей на необходимость верить пророкам и повиноваться им. Те, кто послушен словам пророков, имеют благословение; те, кто отвергает их, подлежат проклятию (см. ком. к 10,1 12,16; 14,2 16,14; 18,1 19,3; 24,19; 25,1–13; 25,15.16; 28,9–15; 36,15; см.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Характерные особенности и темы). Слова, с которыми Иосафат теперь обращается к своему войску, свидетельствуют о том, что царь полностью отошел от той линии поведения, которой следовал прежде, когда отверг предостережение Михея, сына Иемвлая (18,1–32). 20 в благолепии святыни. Или: в великолепии Его святости (см. Пс. 28,2 ). вовек милость Его. См. ком. к 5,13. 20 до сего дня. См. ком. к 1Пар. 4,3 . 20 страх Божий. См. ком. к 17,10. 20 спокойно стало... покой. См. ком. к 1Пар. 22,9 . 20 двадцать пять лет. В 4Цар. 3,1 и 8,16 сообщается, что Иосафат царствовал двадцать два года, летописец же включает в срок его царствования и те три года, когда он являлся соправителем Асы (см. ком. к 17,1).

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/zhenevs...

Суд.20:32 .  И сказали сыны Вениаминовы: они падают пред нами, как и прежде. А сыны Израилевы сказали: побежим от них и отвлечем их от города на дороги. [И сделали так.] Суд.20:33 .  И все израильтяне встали с своего места и выстроились в Ваал-Фамаре. И засада Израилева устремилась из своего места, с западной стороны Гивы. Суд.20:34 .  И пришли пред Гиву десять тысяч человек отборных из всего Израиля, и началось жестокое сражение; но сыны Вениамина не знали, что предстоит им беда. Суд.20:35 .  И поразил Господь Вениамина пред израильтянами, и положили в тот день израильтяне из сынов Вениамина двадцать пять тысяч сто человек, обнажавших меч. Суд.20:36 .  Когда сыны Вениамина увидели, что они поражены, тогда израильтяне уступили место сынам Вениамина, ибо надеялись на засаду, которую они поставили близ Гивы. Суд.20:37 .  Засада же поспешила и устремилась к Гиве, и вступила и поразила весь город мечом. Суд.20:38 .  израильтяне поставили с засадою условленным знаком к нападению поднимающийся дым из города. Суд.20:39 .  Итак, когда израильтяне отступили с места сражения, и Вениамин начал поражать и поверг израильтян до тридцати человек и говорил: «опять падают они пред нами, как и в прежние сражения», Суд.20:40 .  тогда начал подниматься из города дым столбом. Вениамин оглянулся назад, и вот, дым от всего города восходит к небу. Суд.20:41 .  израильтяне воротились, а Вениамин оробел, ибо увидел, что постигла его беда. Суд.20:42 .  И побежали они от израильтян по дороге к пустыне; но сеча преследовала их, и выходившие из городов побивали их там; Суд.20:43 .  окружили Вениамина, и преследовали его до Менухи и поражали до самой восточной стороны Гивы. Суд.20:44 .  И пало из сынов Вениамина восемнадцать тысяч человек, людей сильных. Суд.20:45 .  [Оставшиеся] оборотились и побежали к пустыне, к скале Риммону, и побили еще [израильтяне] на дорогах пять тысяч человек; и гнались за ними до Гидома и еще убили из них две тысячи человек. Суд.20:46 .  Всех же сынов Вениаминовых, павших в тот день, было двадцать пять тысяч человек, обнажавших меч, и все они были мужи сильные.

http://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkov...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010