| Произведения Д. К. пользовались большой популярностью, распространяясь в отредактированном виде в западносир. среде под именами прп. Исаака Сирина или Филоксена Маббугского, и были переведены на араб., эфиоп. и согдийский языки. Текст «Комментария на [Аскетикон] аввы Исаии» был использован анонимным автором (предположительно учеником прп. Исаака Сирина) при составлении собственного комментария на «Аскетикон» аввы Исаии. Соч.:. Isaacus Ninivita Mar. De perfectione religiosa/Ed. P. Bedjan. P.; Lpz., 1909. P. 601-628 Слово «О безмолвии», приписанное в рукописи прп. Исааку]; Bedjan. Acta. Т. 7. Р. 895-963; The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life/Introd. and transl. S. Brock. Kalamazoo (Mich.), 1987. P. 303-312. (Cistercian Stud. Ser.; 101) [англ. пер. части 3-го Слова «О безмолвии»]; Commentaire du livre d " Abba Isaie par Dadišo Qatraya (VIIe siècle)/Éd. par R. Draguet. Louvain, 1972. (CSCO; 326-327. Syr.; 144-145); Mingana A. Woodbrooke Studies. Camb., 1934. Vol. 7: Early Christian Mystics. P. 201 [сир. текст], 76-143 [англ. пер.] [изд. сир. текста и англ. пер. 5 Слов «О безмолвии» на основе ркп.: Mingana Syr. 601]. Лит.: Assemani. ВО. Т. 3/1. Р. 98-99; Райт. Очерк. С. 90-91; Scher A. Notice sur la vie et les œuvres de Dadîšô Qatraya//J. Asiatique. Sér. 10. P., 1906. T. 7. P. 103-118; Baumstark. Geschichte. S. 226-227; Nau F. À propos d " un feuillet d " un manuscrit arabe//Le Muséon. Louvain, 1930. Vol. 43. P. 23-24; R ü cker A. Eine Anweisung für geistliche Übungen nestorianischer Mönche des 7. Jh.//Oriens Chr. 1934. Vol. 31. P. 189-207; Guillaumont A. Une notice syriaque inédite sur la vie de l " abbé Isaie//AnBoll. 1949. Vol. 67. P. 350-360; idem. Dadisho Qatraya//Annuaire: École pratique des hautes études. Sect. des sciences religieus. 1978/1979. Vol. 87. P. 327-329; Mateos J. Lelya-Sapra: Essai d " interprétation des matines chaldéennes. R., 1959. (OCA; 156); Van Roey A. Dadišo Qatraya//DHGE. Vol. 14. P. 9; Ortiz de Urbina. PS. 1965. P. 144-145; Blum G. G. Vereinigung und Vermischung: Zwei Grundmotive christlich-orientalischer Mystik//Oriens Chr. 1979. Vol. 63. P. 41-60; Bettiolo P. Esegesi e purezza di cuore: La testimonianza di Dadišo " Qatraya (VII sec.) nestoriano e solitario//Annali di storia dell " esegesi. 1986. Vol. 3. P. 201-213; Beulay R. La Lumière sans forme: Introd. à l " étude de la mystique chrétienne syro-orientale. Chevetogne, P. 201-202 et passim.; Abramowski L. Dadisho Qatraya and his Commentary on the Book of Abbas Isaiah//The Harp. 1991. N 4. P. 67-83; LTK. Bd. 2. S. 1372-1373; Brock S. Syriac Writers from Beth Qatraye//Aram. 1999/2000. Vol. 11/12. P. 85-96; BBKL. 2004. Bd. 23. S. 249-252. |
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| 313 D’ailleurs, il fut aussi vénéré pendant longtemps comme saint en Occident: saint Grégoire le Grand se réfère à lui, le pape Urbain V l’appelle encore, au XIV e siècle, «saint Jean Cassien», dans l’une de ses bulles. 315 Mgr THÉOPHANE, Lettres sur la vie spirituelle, éd. du Mont-Athos, p. 19, 65, 67, 83 (en russe). 317 WENSINCK, op. cit., p. 13. Le texte syriaque des œuvres de saint ISAAC a été publié pour la première fois par P. BEDJAN, Mar Issacus Ninevita, De perfectione religiosa (Paris, 1909) trad. anglaise faite d’après cette édition par A. J. WENSINCK, Mystic treatises by Isaac of Nineveh (voir plus haut p. 102, note 3) texte grec (traduction du IX e s., seule connue avant l’éd. BEDJAN), éd. N. THÉOTOKI (Leipzig, 1770). Nous nous référons surtout à WENSINCK et parfois à l’éd. THÉOTOKI. 325 Ed. WENSINCK, hom. LXXIII, p. 340 et hom. XXXVI, p. 187 éd. THÉOTOKI, hom. L et LIV ; trad. russe, 3 e éd., 1911, p. 204 et 331. 326 Il est inutile de dire que ce terme, désignant la conscience du divin que la personne humaine acquiert par l’Esprit-Saint, n’a rien de commun avec la spéculation des gnostiques. 333 Sur le don des larmes voir l’article de Mme LOT-BORODINE. «Le mystère du don des larmes dans l’Orient chrétien», dans La Vie spirituelle, XLVIII, n. 3 (1 er sept. 1936), Études et documents, p. 65–110. 350 Saint Jean CLIMAQUE, Sc. parad., gr. XXVII-XXVIII, P. G., t. 88, col. 1096–1117, 1129–1140. Les deux Centuries ascétiques de saint HÉSYCHIUS DE SINAI: sont publiées dans MIGNE, P. G., t. 93, col. 1479–1544, parmi les œuvres d’HÉSICHIUS DE JÉRUSALEM. 351 Voir l’article du Dr G. WUNDERLE, «La technique psychologique de l’Hésychasme byzantin», Études carmélitaines, octobre 1938, p. 61–67. Voir aussi une source hésychaste importante, Centurie de Callistos et Ignatios, publiée en traduction allemande par le P. AMMANN, Würzburg, 1938. Ces deux publications marquent un commencement d’études plus approfondies et impartiales de l’hésychasme, si mal apprécié jusqu’aujourd’hui en Occident. |
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| Blum G. G. The Mystology of John the Solitary from Apamea//Harp 5. 1992. P. 111–129 [исследуется учение о духовном совершенствовании человека, подчёркивается первостепенное влияние Священного Писания и укоренённость учения Иоанна в древне-сирийской духовной традиции]. Bradley В. Jean le Solitaire//DSAM 8. 1974. Col. 764–772 [обстоятельный обзор жизни Иоанна Отшельника, его сочинений, духовного учения, его источников и последующего влияния]. Chabot J.-B. Eclaircissement sur quelques point de la littérature syriaque//Journal asiatique 8. 1906. P. 259–293 [обзор сведений об Иоанне, известных в начале XX в.]. De Halleux A. La christologie de Jean le Solitaire//Muséon 94. 1981. P. 5–36 [автор подчёркивает архаичность христологии Иоанна и, делая вывод, что Иоанн не мог быть монофизитом, следующим образом определяет его позицию: «Дохалкидонский автор, симпатизирующий прокирилловскому течению, развивавшемуся в Эдесской школе»]. De Halleux A. Le milieu historique de Jean le Solitaire//Symposium Syriacum III/R. Lavenant (Ed.). Roma, 1983. P. 299–305 (OCA 221) [краткий анализ богословской терминологии, —647— в результате которого Аллё помещает время творчества Иоанна между III и IV Вселенскими Соборами]. Harb P. Aux sources de la mystique nestorienne du VIIe/VIIIe siècle: Jean le Solitaire (Jean dApamée)//Proceedings of the 28th International Congress of Orientalists (Canberra 1971). Wiesbaden, 1976. P. 36 [Харб подчёркивает, что учение Иоанна, будучи совершенно независимым от традиции «учёного» египетского монашества, оказало значительное влияние на многих позднейших аскетических писателей]. Harb Р. Doctrine spirituelle de Jean le Solitaire (Jean d’Apamée)//ParOr 2. 1971. P. 225–260 [анализ учения о трёх этапах духовной жизни – телесном, духовном и душевном]. Hausherr I. Un grand auteur spirituel retrouvé: Jean d’Apamée//OCP 14. 1948. 3–42 (=Hausherr I. Études de spiritualité orientale. Roma, 1969. P. 181–216 (OCA 183)) [анализ духовного учения трёх диалогов, входящих в состав «Диалога о душе и страстях людей»; подчёркивается православный и традиционный характер мистики Иоанна, который определяется как «мистик надежды», в чьих сочинениях отсутствует философская терминология]. |
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